克里希那幕提
最初的与最终的自由 (2008-11-22 17:05:28)
标签：杂谈 分类：krishnamurti
人与人之间即使很熟，彼此的沟通还是很难。我用的字在你可能意思完全不同。我们，也就是你和我，必须同时在一个层次契合才会互相了解。但是人与人之间，先生和妻子之间，好朋友之间，却必须要有真实的感情才会互相契合。这才是真正的融洽。我们同时在同一个层次契合，就会立刻互相了解。人与人之间要有效的沟通，还要有确实的行动实在很难。我现在都不用专门的字，都用很简单的字，因为，我认为专门的辞汇并无法帮助我们解决问题。所以我不会用任何专门的辞汇－不论心理学或科学的都不用。我没有读过心理学的书，也没有读过宗教的书－幸好！我要用日常生活简单的用语向各位传达一种深刻的意义。但是如果各位不会听，这就难了。
聆听有聆听的艺术。要真正的聆听，我们必须放弃或者把所有的成见、预设和平常的活动摆在一边。只要你的心处在接受状态，事情就很容易了解。把注意力真正放在事情上面，才是真正在聆听。不幸的是，大部分人都是隔着一层抗拒在听事情。我们蒙着宗教的、灵性的、心理学的、科学的成见，心里怀着平常的烦恼、欲望、恐惧。我们以这一切为幕，隔着这一层布幕聆听事情。所以，我们听到的事实上是自己的声音，自己的噪音，而不是别人说的话。要把我们一生所受的训练，我们的成见，我们的喜好，我们的抗拒摆在一边，真正超越语言，真正的聆听，因而立即了解别人的话，实在很难。这是我们的难题。
我们的讨论，我的话如果和你们的想法或信仰抵触，请不要抗拒，注意听就是了。可能你对我错，但是我们一起听，一起思考，我们就会找到真理。真理不是别人给你的。你必须去发现。但要发现真理，你的心必须处于直接知觉的状态。只要有抗拒，有防卫，有保护，就没有直接的知觉。了解来自于觉察当下即是。知道当下即是，知道当下真正所是，实际所是，但不加解释，不谴责，不给借口，这就是，当然是，智慧的开始。一开始依照自己所受的制约，自己的成见解释，演绎，我们随即失去真相。这就像在做研究一样。要知道一样东西是什么东西，要知道一样东西到底是什么东西，就必须做研究，不能看自己的心情如何去演绎。同理，只要我们能够好好的听，看，观察，觉察当下即是，确实的觉察，我们的问题自然有解。我们所有的讨论要做的就是这件事。我要为各位指出当下即是，不用我的幻想演绎。各位也应该不用自己的背景或所受的训练演绎。
如实的觉察一切到底有没有可能？如实的了解一切自然就有了解。认识当下即是，觉察当下即是，了解当下即是，使我们的挣扎停止。我知道自己是骗子，我认识了这个事实，于是我不再挣扎。认识自己，觉察自己，就是智慧的开始，了解的开始。这个了解使你脱离时间的束缚。时间感－不是事情前后的时间，而是一种媒介，一种心理的过程，心的过程会制造混乱，破坏性很强。
认识当下即是而不谴责，辩护，编理由，我们就会了解当下即是。知道自己置身某种状况，某种情况，就开始进入解脱的过程。可是若不觉察自己的状况，自己的挣扎，反而想做自己之外的什么人，就会带来「习惯」。所以，我们要谨记在心的就是，我们要检查当下即是，观察，觉察当下实际所是，不提出见解，不作解释。但要觉察，追踪当下即是，却要有非常敏锐的脑，非常柔软的心，因为当下即是一直在动，一直在转变;因此，我们的心如果为信仰所束缚，为知识束缚，就不再追寻，不再追踪变化迅速的当下即是。当下即是不是静态的，当然一直在动－仔细观察，你就会看到这一点。要追踪当下即是，需要非常敏捷的脑，非常柔软的心－可是如果我们自己的心是静态的，固定在信仰、成见、身份当中，敏捷的脑，柔软的心就没了。干枯的脑，干枯的心没有办法轻松的、敏捷的追踪当下即是。
我想，我们不必太过讨论，不用太多言语的表达，都知道这世上不论个人或集体都有很多的混乱、疑惑、痛苦。不单是印度，而是全世界－中国、美国、英国、德国，全世界都乱，都悲伤日深。不单是一个国家这样，不单是这里这样，而是全世界都这样。全世界都有异常深重的苦难－不单是个人如此，集体也是如此。所以这是全世界的灾难，怪罪于某一个地区，某一个地方实在太荒唐，因为这一来，我们将不再了解个人兼世界性灾难的全部意义。那么，我们既然觉察到这种混乱，今天我们要怎样反应，怎样行动？
这个世界有的是苦难－政治的，社会的，宗教的苦难，我们的整个心理混乱不堪，所有的－政治的，宗教的－领袖都辜负了我们，所有的经典都失去了意义。你可以去看奥义书，看圣经，看最新的政治学或心理学论文。但是你会发现这些东西已经失去了光环，失去了真理的质素，只剩下文字而已。你只是念诵这些文字的人，自己也很疑惑不明。光念诵文字又没有传达什么东西出来。所以，文字、经典都已经失去价值。换句话说，你从圣经，从马克思，从奥义书引经据典，但你自己却疑惑不明，你的念诵变成了谎言;因为，这里的文字变成了纯粹的宣传，而宣传绝对不是真理。你一念诵，你就不再了解自己的存在状态。你只是用权威的话掩饰你的疑惑而已。但是我们要做的却不是引经据典掩饰我们的疑惑，而是了解这个疑惑。那么，你要有什么反应？你对这样异常的混乱、疑惑、存在的不明要怎样反应？我说过，你要去觉察。你们要了解的不是我的话，而是你们心里活动的意念。这种游戏，大部分人都习惯当旁观者，不亲身参与。我们看书，却从不写书。当旁观者，看球赛，看政客、演说家演讲已经成了我们的传统，我们全国人的习惯，全世界人的习惯。我们只是喜爱在旁边观望的外人，早就失去了创造的能力。所以我们要的是吸收，参加。
如果你们只是观望，只是当旁观者，你就不会了解我们这次讨论的意义，因为，我没有办法像百科全书那样供给你们信息。我们要做的是追踪每一个人的意念，尽可能深入的追踪你情感上的反应。所以，请各位要弄清楚自己对这一个「因」，这个苦的反应－不是别人怎么说，而是你怎么反应。如果你从这样的苦，这样的混乱得到的是利益，如果你从其中获得了－经济、政治、社会、心理的－利益，你的反应将是冷漠的。所以这种混乱继续下去你并不介意。当然，这个世界越麻烦，越混乱，你就越想追求平安。各位不知道有没有注意到，这个世界一混乱－精神上，各方面一混乱，你就会开始追求某种平安－也许是银行存款的平安，也许是意识形态的平安。要不你就祈祷，到寺庙烧香拜拜－不过这其实只是逃避眼前的事情而已。全世界各地，宗派越来越多，到处冒出各种「主义」。越混乱，你就越需要领袖，越希望有人带领你穿越这一团混乱，于是你就去看宗教经典，去找导师，或者依据某一个－或左派或右派－看似能够解决混乱的体系采取行动和反应。目前的世界就是这么
一回事。
你一觉察到混乱，一觉察到当下即是，就开始逃避。然而那些提供体系让你解决－经济、社会、宗教等－痛苦的宗派，其实是最糟糕的。因为，他们一提供体系，那么，不论这体系是宗教的体系，左派或右派的体系，体系就变成最重要，人反而不重要了。人不重要，反而体系变重要了－哲学、观念变重要了。于是，为了观念，为了意识形态，你不惜牺牲全人类。当今的世界就是这么一回事。这不是我在说的。你只要稍加观察，就会发现当今的世界就是这么一回事。体系变成最重要的东西。体系既然是最重要的，人，也就是你和我，都失去了意义。于是控制体系的人－不管那是宗教体系或社会体系，是左派或右派就攫取了权威，攫取了权力，于是就开始牺牲个人－也就是你。当今的世界就是这么一回
事。
那么，这种混乱，这种痛苦的原因在哪里呢？这种痛苦，这种内在和外在的困苦，战争的预期和恐惧，第三世界的分崩离析是怎么造成的呢？原因何在？当然是一切道德的，精神的价值观已经崩溃，大家独尊一切感官的价值观，一切手造之物，心造之物的缘故。当我们只有感官的价值观，只重视心的产物，手的产物，机器的产物，而不再有别的价值观时，会发生什么情形？那就是，我们越重视感官的价值，这个世界就越混乱，不是吗？同理，这并不是我的理论。你们不必看书就知道你们的价值观，你们的财富，你们的经济和社会生存状况都建立在手造和心造事物之上。我们整个生活浸浴在感官的价值观里，如此这般的生活，做事。这表示物质，心造之物，手造之物，机器制造之物变成了最重要的东西。物质最重要，信仰也就跟着变成最有意义的事物。当今的世界就是这一回事，不是吗？
就这样，越来越赋予感官的价值以意义的时候，就制造了混乱。接着因为置身混乱之中，我们又开始想借宗教、经济、社会等各种方法，借着野心，借着权力，借着追寻实相来逃避。但是实相就在我们身边，不用追寻。更何况想追寻真理的人绝对找不到真理。真理就在当下即是之中－它的美就是在这个地方。然而你一开始怀有真理的想法，你一开始寻找，你就开始挣扎，用力。一个有所挣扎的人不会了解真理。就是因为这个道理，所以我们必须安静的，关注的，被动的觉察。我们将看到我们的生活，我们的行为总是不脱破坏性的范畴，不脱悲伤的范畴。混乱、疑惑永远像海浪一样淹没我们。混乱总是毫无间歇。
不管我们怎么做，似乎都只是造成混乱。不管我们怎么做，似乎都只是造成悲伤、不幸。看看你的生活，你会发现我们的生活永远濒临悲伤边缘。我们的工作，我们的社会活动，我们的政冶，我们集合各国以阻止战争的努力到最后都只有再度造成战争。「毁灭」的影子永远跟在生活的后面。我们不管怎么做，都酿成人命伤亡。这就是目前发生的一切。
那么，我们是否可能立即阻止这一切，不要再淹没于混乱和悲伤的浪涛当中？这就是说，不论是佛陀还是基督，我们曾经有过伟大的导师。他们接受了信仰，自己本身－或许－已经挣脱了混乱和悲伤。不过，他们却不曾阻止这个世界的悲伤和混乱。混乱不曾止息，悲伤不曾止息。今天，假设你看到这一切社会和经济的混乱，看到这一切动乱，这一切悲伤，因而放弃世俗，遁入所谓的宗教生活，你或许会觉得自己已经和那些伟大的导师同列。不过这个世界却依然混乱，痛苦，依然在毁灭，不论穷与富依然受苦。所以，我们的问题－你我的问题－是有没有办法立即跨出这种痛苦？活在这样的世界，如果你拒绝成为它的一部分，你就能够帮助别人挣脱这种混乱－不是以后挣脱，不是明天挣脱，而是当下立即挣脱。这当然是我们的问题。这个世界不久可能会有战争，而且毁灭性更大，更骇人。我们当然无从防止，因此这个问题实在太大，太迫切了。你我都能够立即想见那种混乱，那种悲惨，不是吗？我们自己必须知觉那种混乱，那种悲惨，才能唤醒别人了解真相。换句话说，你是否有办法当下自由？这是我们挣脱痛苦唯一之道。但是，知觉唯有当下知觉才可以。如果你说「我明天再做，」你就会被混乱的波涛淹没，永远卷在混乱中不得脱身。
那么，你到底是否可能立即知觉真理，因而终止混乱呢？我要说这是可能的，并且是唯一之道。我说这件事必须做，也做得到；但不是根据假想，不是根据信仰来做。要进行这种不是驱逐资本家或什么集团的－非凡的革命，要进行这种－唯一真正革命的－奇妙的转变。这是我们其正的问题。我们平常所谓的革命总是根据左派修正或延续右派，根据右派修正或延续左派。右派如果根据的是感官的价值观，那么左派就延续同样的价值观，差别只在程度或表现方式而已。所以，其正的革命只有在你这个个体在关系中有所觉察才会发生。你和他人的关系，你和妻子的关系，你和儿女的关系，你和老板的关系，你和邻居的关系－这一切当然就是社会。社会本身并不存在。社会就是你和我在我们的关系中创造的;是我们所有人内在状态的外在投射。因此，如果你我不了解自已，只是转变外在的东西，那么这种转变就毫无意义。换句话说，只要我不了解你我关系中的我自己，社会就不会有真正有意义的改变或修正。我在我的关系中有迷惑，我就制造出从我复制出来的社会，或是以我的外在表现形成的社会。这个事实很明显，我们可以讨论。我们可以讨论到底是做为一种外在表现的社会产生了我，还是我产生了社会。
我的关系中的我制造了社会，因此如果我没有根本的转变，社会的基本机能就不可能根本的转变。这是不是明显的事实呢？期待体系转变社会，事实上只是在逃避问题;因为，体系没办法转变人，是人在转变体系，这一点历史已经说得很清楚。要转移社会，必须我，在你我的关系中，了解自己，了解我就是混乱、痛苦、毁灭、恐惧、残暴的成因。了解自己和时间无关。我当下这一刻就能够了解自己。我要是说「我明天再了解自己，」我就会带来混乱、痛苦，我的行为就是破坏的行为。我一说我「将」了解，我就制造了时间这个因素，所以就淹没在混乱、毁灭的波涛中。了解就在当下，不在明天。明天是为懒惰的人，为怠惰的人，为毫不在乎的人而设的。你在意一件事情，你就会马上做。你会立刻了解，立刻转变。你当下不改变，就永远也不会改变u因为，改变若是在明天，那就只是修正，不是转变。只
有当下转变才是转变。革命就在当下，不在明天。
只要发生这种革命，你就不会再有任何问题;因为这时自我就不会再关心自己，你将超越毁灭的波涛。
克里希那穆提的最后一篇日记 (2008-11-22 17:07:09)
标签：杂谈 分类：krishnamurti
克氏独白
——他的最后一部日记——
前言（玛丽.拉岑丝）
本书是独特的，因为它是克氏众多出版物中唯一一本，在他独自一人时，以录音的形式记录他言论的书。
在1982年出版的《克氏日记》发行成功之后，人们非常希望克氏继续写下去，但从那时，他的手已经抖得很厉害（他87岁了），有人建议他自己口述以代替手写，这种会使他劳累的工作。这个想法引起了他的兴趣，只是无法立即开始。因为他当时正要飞往印度，而在那里，他分身乏术。1983年2月，他一回到加州，便用一台新的索尼磁带机录制了这卷书中的第一篇。
他所有的口述都是在距洛城以北大约80公里的欧亥山谷的家中——松树小屋——录制的，只有一篇除外。清晨，用过早饭后，他便在无人打扰的情况下开始口述。
1922年，克氏和他的弟弟第一次暂住在松树小屋，那时这是一个朋友借给他的，而当年的8月22号，正是在那里，他经历了改变他一生的神秘体验。不久之后，成立了基金会，用捐来的钱买了这所小屋和周围六平方英亩的土地。1978年，小屋被扩建成一座新的漂亮的房子。其中，克氏保留了他原来的卧室和一间小起居室。
他的口述不像他的手稿那样完美，偶尔，他的声音因远离了磁带机而变得不连贯，所以，不同于他的笔记和日记（此前，克氏出过两本类似的书，分别是Krishnamurti’s Notebook和Krishnamurti’s Journal。后者由不丹译出，可参看置顶帖克氏心灵日记），为了清晰起见，一些轻微的编辑还是必要的。在这些篇章中，读者将与克氏走得很近——几乎，仿佛时刻，进入到他心灵的深处。其中几篇，他加入了一个想象中的访客来对他质询和引出话题。
这里有克氏教诲的要点，并且大部分篇章开头处对自然的描写，对于那些既把他看成诗人又把他看成哲人的读者，也许能够抚慰他们的心灵，使他们能够更直观地去接受后面的内容。书中有所重复，但为了强调他的意图，又仿佛从某种意义上是必要的。并且，它们清楚地表明：每一天，对克氏而言，如何是全新的一天，完全没有过去的负担。
令人感到奇怪的是，最后一篇，也可能是最美的一篇，是关于死亡的。我们将最后一次听到克氏对自己的演讲。两年后，他在松树小屋的这间卧室中逝世。
正文：
1983年2月25号
河边有一棵树，快要日出时，我们便来观察它，这几周里每天如是。当太阳缓缓升起，越过地平线，越过树木，这棵树会在突然间变成金色。所有的树叶都闪耀着生命的光辉。而当你连续几小时注视着它时，一种非凡的特性似乎遍布了陆地、河流。此时，树的名字已不再重要，重要是那棵美丽的树。当太阳又升高了一些，树叶开始飘飞舞动。这棵树仿佛每个小时都被赋予不同的品质：在日出之前，它昏暗、宁静、遥远、十分的高贵；而当白昼来临，树叶荷光共舞，它又是如此的美轮美奂。正午时，树影加深，你可以坐在那里乘凉。有树陪伴，不感孤独。当你坐在那里时，那里便有一种深沉持久的让人感到安全和自由的关系，而这些，是只有树木才懂得的。
傍晚时分，西天被落日点燃，这树逐渐变得昏暗、模糊，自我封闭。天空变成红色、黄色、绿色，而树依旧宁静、神秘，并且彻夜安眠。
如果你与它建立一种联系，那么你便与人类有了联系。然后，你便会对那树以及这世界上的树负责。但是，如果你与这地球上有生命的东西没有了联系，你将失去与仁慈以及人类的任何联系。我们从不深入观察一棵树的品质；我们从未真正地触摸它；感受它的坚实，它粗糙的树皮；听它的声音，那是树的一部分。不是风吹过叶子的声音，不是清晨拂过叶片的微风的声音，而是树自己的声音，树干的声音和树根的静寂之音。你必须极度敏锐才能够听到这种声音。这声音不是这世上的噪音，不是思想喋喋不休的噪音，不是人类粗俗的争吵和争斗；而是作为宇宙的一部分的声音。
奇怪的是，我们与自然的联系，与昆虫、与跳跃的青蛙，与山间呼朋引伴的猫头鹰的联系是如此之少。我们好像从未对地球上的任何生命有过感情。如果你能够与自然建立一种深切持久的联系，那么我们便绝不会因喜好而杀死一只动物，不会因我们的利益而伤害，解剖一只猴子，一只狗，一只豚鼠。我们将找到其他的方法治疗我们的伤口，医治我们的身体。但心灵的康复却是截然不同的。只有当你与自然同在，与树上的桔子，与钻出混凝土的草叶，与云遮雾隐的山峦同在时，康复才渐渐发生。
这既非多愁善感，亦非浪漫的想象，而是与这世上生存运动着的一切的真实联系。人们捕杀了成千上万的鲸鱼，并且仍在继续。我们所有在杀戮中得到的都可以通过其他的手段得到。但显然的是，人类喜爱屠杀，矫捷的鹿，奇异的瞪羚和巨大的象。我们喜爱相互屠杀。地球上人类历史中，人们的相互屠杀从未停止过。如果我们能够，而且必须，建立一种深切持久的联系，与自然，与真实的树木，与灌木，与花朵，与草，与疾驰的云。那么，我们便不会为任何理由去杀死另一个人类。战争即是有组织的谋杀。尽管我们宣称我们反对某次战争，核战争，或者其他某种形式的战争，但我们从未宣称我们反对战争。我们从未说过杀死另一个人是世上最大的罪过。
生命的空隙 (2008-11-22 17:12:36)
标签：杂谈 分类：个人日记
很多的时候，我们需要给自己的生命留下一点空隙，就像两车之间的安全距离：一点缓冲的余地，可以随时调整自己，进退有据。
生活的空间，须借清理挪减而留出；心灵的空间，则经思考开悟而扩展。打桥牌时，我们手中所握有的这副牌不论好坏，都要把它打到淋漓尽致；人生亦然，重要的不是发生了什么事，而是我们处理它的方法和态度。假如我们转身面向阳光，就不可能陷身在阴影里。
当我们拿花送给别人时，首先闻到花香的是我们自己；当我们抓起泥巴想抛向别人时，首先弄脏的也是我们自己的手。一句温暖的话，就像往别人身上洒香水，自己也会沾到两三滴。因此，要时时心存好意，脚走好路，身行好事。
光明使我们看见许多东西，也使我们看不见许多东西。假如没有黑夜，我们便看不到闪亮的星辰。因此，即使是曾经一度使我们难以承受的痛苦磨难，也不会是完全没有价值的。它可使我们的意志更坚定，思想、人格更成熟。因此，当困难与挫折到来，应平静地面对、乐观地处理。
不要在人我是非中彼此摩擦。有些话语称起来不重，但稍一不慎，便会重重地压到别人心上；同时，也要训练自己，不要轻易被别人的话扎伤。
你不能决定生命的长度，但你可以扩展它的宽度；你不能改变天生的容貌，但你可以时时展现笑容；你不能企望控制他人，但你可以好好掌握自己；你不能全然预知明天，但你可以充分利用今天；你不能要求事事顺利，但你可以做到事事尽心。
在生活中，一定要让自己豁达些，因为豁达的自己才不至于钻入牛角尖，也才能乐观进取。还要开朗些，因为开朗的自己才有可能把快乐带给别人，让生活中的气氛显得更加愉悦。
心里如要常常保持快乐，就必须不把人与人之间的琐事当成是非；有些人常常在烦恼，就仅仅为别人一句无心的话，他却有意地接受，并堆积在心中。
一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较得少。多是负担，是另一种失去；少非不足，是另一种有余；舍弃也不一定是失去，而是另一种更宽阔的拥有。
美好的生活应该是时时拥有一颗轻松自在的心，不管外在的世界如何变化，自己都能有一片清静的天地。清静不在热闹繁杂中，更不在一颗所求太多的心中，放下挂碍、开阔心胸，心里自然清静无忧。
喜悦能让心灵保持明亮，并且保持着一种确实而永恒的宁静。我们的心念意境，如能时常保持清明开朗，则展现于周遭的环境，都是美好而良善的。
标签：杂谈 分类：krishnamurti
人与人之间即使很熟，彼此的沟通还是很难。我用的字在你可能意思完全不同。我们，也就是你和我，必须同时在一个层次契合才会互相了解。但是人与人之间，先生和妻子之间，好朋友之间，却必须要有真实的感情才会互相契合。这才是真正的融洽。我们同时在同一个层次契合，就会立刻互相了解。人与人之间要有效的沟通，还要有确实的行动实在很难。我现在都不用专门的字，都用很简单的字，因为，我认为专门的辞汇并无法帮助我们解决问题。所以我不会用任何专门的辞汇－不论心理学或科学的都不用。我没有读过心理学的书，也没有读过宗教的书－幸好！我要用日常生活简单的用语向各位传达一种深刻的意义。但是如果各位不会听，这就难了。
聆听有聆听的艺术。要真正的聆听，我们必须放弃或者把所有的成见、预设和平常的活动摆在一边。只要你的心处在接受状态，事情就很容易了解。把注意力真正放在事情上面，才是真正在聆听。不幸的是，大部分人都是隔着一层抗拒在听事情。我们蒙着宗教的、灵性的、心理学的、科学的成见，心里怀着平常的烦恼、欲望、恐惧。我们以这一切为幕，隔着这一层布幕聆听事情。所以，我们听到的事实上是自己的声音，自己的噪音，而不是别人说的话。要把我们一生所受的训练，我们的成见，我们的喜好，我们的抗拒摆在一边，真正超越语言，真正的聆听，因而立即了解别人的话，实在很难。这是我们的难题。
我们的讨论，我的话如果和你们的想法或信仰抵触，请不要抗拒，注意听就是了。可能你对我错，但是我们一起听，一起思考，我们就会找到真理。真理不是别人给你的。你必须去发现。但要发现真理，你的心必须处于直接知觉的状态。只要有抗拒，有防卫，有保护，就没有直接的知觉。了解来自于觉察当下即是。知道当下即是，知道当下真正所是，实际所是，但不加解释，不谴责，不给借口，这就是，当然是，智慧的开始。一开始依照自己所受的制约，自己的成见解释，演绎，我们随即失去真相。这就像在做研究一样。要知道一样东西是什么东西，要知道一样东西到底是什么东西，就必须做研究，不能看自己的心情如何去演绎。同理，只要我们能够好好的听，看，观察，觉察当下即是，确实的觉察，我们的问题自然有解。我们所有的讨论要做的就是这件事。我要为各位指出当下即是，不用我的幻想演绎。各位也应该不用自己的背景或所受的训练演绎。
如实的觉察一切到底有没有可能？如实的了解一切自然就有了解。认识当下即是，觉察当下即是，了解当下即是，使我们的挣扎停止。我知道自己是骗子，我认识了这个事实，于是我不再挣扎。认识自己，觉察自己，就是智慧的开始，了解的开始。这个了解使你脱离时间的束缚。时间感－不是事情前后的时间，而是一种媒介，一种心理的过程，心的过程会制造混乱，破坏性很强。
认识当下即是而不谴责，辩护，编理由，我们就会了解当下即是。知道自己置身某种状况，某种情况，就开始进入解脱的过程。可是若不觉察自己的状况，自己的挣扎，反而想做自己之外的什么人，就会带来「习惯」。所以，我们要谨记在心的就是，我们要检查当下即是，观察，觉察当下实际所是，不提出见解，不作解释。但要觉察，追踪当下即是，却要有非常敏锐的脑，非常柔软的心，因为当下即是一直在动，一直在转变;因此，我们的心如果为信仰所束缚，为知识束缚，就不再追寻，不再追踪变化迅速的当下即是。当下即是不是静态的，当然一直在动－仔细观察，你就会看到这一点。要追踪当下即是，需要非常敏捷的脑，非常柔软的心－可是如果我们自己的心是静态的，固定在信仰、成见、身份当中，敏捷的脑，柔软的心就没了。干枯的脑，干枯的心没有办法轻松的、敏捷的追踪当下即是。
我想，我们不必太过讨论，不用太多言语的表达，都知道这世上不论个人或集体都有很多的混乱、疑惑、痛苦。不单是印度，而是全世界－中国、美国、英国、德国，全世界都乱，都悲伤日深。不单是一个国家这样，不单是这里这样，而是全世界都这样。全世界都有异常深重的苦难－不单是个人如此，集体也是如此。所以这是全世界的灾难，怪罪于某一个地区，某一个地方实在太荒唐，因为这一来，我们将不再了解个人兼世界性灾难的全部意义。那么，我们既然觉察到这种混乱，今天我们要怎样反应，怎样行动？
这个世界有的是苦难－政治的，社会的，宗教的苦难，我们的整个心理混乱不堪，所有的－政治的，宗教的－领袖都辜负了我们，所有的经典都失去了意义。你可以去看奥义书，看圣经，看最新的政治学或心理学论文。但是你会发现这些东西已经失去了光环，失去了真理的质素，只剩下文字而已。你只是念诵这些文字的人，自己也很疑惑不明。光念诵文字又没有传达什么东西出来。所以，文字、经典都已经失去价值。换句话说，你从圣经，从马克思，从奥义书引经据典，但你自己却疑惑不明，你的念诵变成了谎言;因为，这里的文字变成了纯粹的宣传，而宣传绝对不是真理。你一念诵，你就不再了解自己的存在状态。你只是用权威的话掩饰你的疑惑而已。但是我们要做的却不是引经据典掩饰我们的疑惑，而是了解这个疑惑。那么，你要有什么反应？你对这样异常的混乱、疑惑、存在的不明要怎样反应？我说过，你要去觉察。你们要了解的不是我的话，而是你们心里活动的意念。这种游戏，大部分人都习惯当旁观者，不亲身参与。我们看书，却从不写书。当旁观者，看球赛，看政客、演说家演讲已经成了我们的传统，我们全国人的习惯，全世界人的习惯。我们只是喜爱在旁边观望的外人，早就失去了创造的能力。所以我们要的是吸收，参加。
如果你们只是观望，只是当旁观者，你就不会了解我们这次讨论的意义，因为，我没有办法像百科全书那样供给你们信息。我们要做的是追踪每一个人的意念，尽可能深入的追踪你情感上的反应。所以，请各位要弄清楚自己对这一个「因」，这个苦的反应－不是别人怎么说，而是你怎么反应。如果你从这样的苦，这样的混乱得到的是利益，如果你从其中获得了－经济、政治、社会、心理的－利益，你的反应将是冷漠的。所以这种混乱继续下去你并不介意。当然，这个世界越麻烦，越混乱，你就越想追求平安。各位不知道有没有注意到，这个世界一混乱－精神上，各方面一混乱，你就会开始追求某种平安－也许是银行存款的平安，也许是意识形态的平安。要不你就祈祷，到寺庙烧香拜拜－不过这其实只是逃避眼前的事情而已。全世界各地，宗派越来越多，到处冒出各种「主义」。越混乱，你就越需要领袖，越希望有人带领你穿越这一团混乱，于是你就去看宗教经典，去找导师，或者依据某一个－或左派或右派－看似能够解决混乱的体系采取行动和反应。目前的世界就是这么
一回事。
你一觉察到混乱，一觉察到当下即是，就开始逃避。然而那些提供体系让你解决－经济、社会、宗教等－痛苦的宗派，其实是最糟糕的。因为，他们一提供体系，那么，不论这体系是宗教的体系，左派或右派的体系，体系就变成最重要，人反而不重要了。人不重要，反而体系变重要了－哲学、观念变重要了。于是，为了观念，为了意识形态，你不惜牺牲全人类。当今的世界就是这么一回事。这不是我在说的。你只要稍加观察，就会发现当今的世界就是这么一回事。体系变成最重要的东西。体系既然是最重要的，人，也就是你和我，都失去了意义。于是控制体系的人－不管那是宗教体系或社会体系，是左派或右派就攫取了权威，攫取了权力，于是就开始牺牲个人－也就是你。当今的世界就是这么一回
事。
那么，这种混乱，这种痛苦的原因在哪里呢？这种痛苦，这种内在和外在的困苦，战争的预期和恐惧，第三世界的分崩离析是怎么造成的呢？原因何在？当然是一切道德的，精神的价值观已经崩溃，大家独尊一切感官的价值观，一切手造之物，心造之物的缘故。当我们只有感官的价值观，只重视心的产物，手的产物，机器的产物，而不再有别的价值观时，会发生什么情形？那就是，我们越重视感官的价值，这个世界就越混乱，不是吗？同理，这并不是我的理论。你们不必看书就知道你们的价值观，你们的财富，你们的经济和社会生存状况都建立在手造和心造事物之上。我们整个生活浸浴在感官的价值观里，如此这般的生活，做事。这表示物质，心造之物，手造之物，机器制造之物变成了最重要的东西。物质最重要，信仰也就跟着变成最有意义的事物。当今的世界就是这一回事，不是吗？
就这样，越来越赋予感官的价值以意义的时候，就制造了混乱。接着因为置身混乱之中，我们又开始想借宗教、经济、社会等各种方法，借着野心，借着权力，借着追寻实相来逃避。但是实相就在我们身边，不用追寻。更何况想追寻真理的人绝对找不到真理。真理就在当下即是之中－它的美就是在这个地方。然而你一开始怀有真理的想法，你一开始寻找，你就开始挣扎，用力。一个有所挣扎的人不会了解真理。就是因为这个道理，所以我们必须安静的，关注的，被动的觉察。我们将看到我们的生活，我们的行为总是不脱破坏性的范畴，不脱悲伤的范畴。混乱、疑惑永远像海浪一样淹没我们。混乱总是毫无间歇。
不管我们怎么做，似乎都只是造成混乱。不管我们怎么做，似乎都只是造成悲伤、不幸。看看你的生活，你会发现我们的生活永远濒临悲伤边缘。我们的工作，我们的社会活动，我们的政冶，我们集合各国以阻止战争的努力到最后都只有再度造成战争。「毁灭」的影子永远跟在生活的后面。我们不管怎么做，都酿成人命伤亡。这就是目前发生的一切。
那么，我们是否可能立即阻止这一切，不要再淹没于混乱和悲伤的浪涛当中？这就是说，不论是佛陀还是基督，我们曾经有过伟大的导师。他们接受了信仰，自己本身－或许－已经挣脱了混乱和悲伤。不过，他们却不曾阻止这个世界的悲伤和混乱。混乱不曾止息，悲伤不曾止息。今天，假设你看到这一切社会和经济的混乱，看到这一切动乱，这一切悲伤，因而放弃世俗，遁入所谓的宗教生活，你或许会觉得自己已经和那些伟大的导师同列。不过这个世界却依然混乱，痛苦，依然在毁灭，不论穷与富依然受苦。所以，我们的问题－你我的问题－是有没有办法立即跨出这种痛苦？活在这样的世界，如果你拒绝成为它的一部分，你就能够帮助别人挣脱这种混乱－不是以后挣脱，不是明天挣脱，而是当下立即挣脱。这当然是我们的问题。这个世界不久可能会有战争，而且毁灭性更大，更骇人。我们当然无从防止，因此这个问题实在太大，太迫切了。你我都能够立即想见那种混乱，那种悲惨，不是吗？我们自己必须知觉那种混乱，那种悲惨，才能唤醒别人了解真相。换句话说，你是否有办法当下自由？这是我们挣脱痛苦唯一之道。但是，知觉唯有当下知觉才可以。如果你说「我明天再做，」你就会被混乱的波涛淹没，永远卷在混乱中不得脱身。
那么，你到底是否可能立即知觉真理，因而终止混乱呢？我要说这是可能的，并且是唯一之道。我说这件事必须做，也做得到；但不是根据假想，不是根据信仰来做。要进行这种不是驱逐资本家或什么集团的－非凡的革命，要进行这种－唯一真正革命的－奇妙的转变。这是我们其正的问题。我们平常所谓的革命总是根据左派修正或延续右派，根据右派修正或延续左派。右派如果根据的是感官的价值观，那么左派就延续同样的价值观，差别只在程度或表现方式而已。所以，其正的革命只有在你这个个体在关系中有所觉察才会发生。你和他人的关系，你和妻子的关系，你和儿女的关系，你和老板的关系，你和邻居的关系－这一切当然就是社会。社会本身并不存在。社会就是你和我在我们的关系中创造的;是我们所有人内在状态的外在投射。因此，如果你我不了解自已，只是转变外在的东西，那么这种转变就毫无意义。换句话说，只要我不了解你我关系中的我自己，社会就不会有真正有意义的改变或修正。我在我的关系中有迷惑，我就制造出从我复制出来的社会，或是以我的外在表现形成的社会。这个事实很明显，我们可以讨论。我们可以讨论到底是做为一种外在表现的社会产生了我，还是我产生了社会。
我的关系中的我制造了社会，因此如果我没有根本的转变，社会的基本机能就不可能根本的转变。这是不是明显的事实呢？期待体系转变社会，事实上只是在逃避问题;因为，体系没办法转变人，是人在转变体系，这一点历史已经说得很清楚。要转移社会，必须我，在你我的关系中，了解自己，了解我就是混乱、痛苦、毁灭、恐惧、残暴的成因。了解自己和时间无关。我当下这一刻就能够了解自己。我要是说「我明天再了解自己，」我就会带来混乱、痛苦，我的行为就是破坏的行为。我一说我「将」了解，我就制造了时间这个因素，所以就淹没在混乱、毁灭的波涛中。了解就在当下，不在明天。明天是为懒惰的人，为怠惰的人，为毫不在乎的人而设的。你在意一件事情，你就会马上做。你会立刻了解，立刻转变。你当下不改变，就永远也不会改变u因为，改变若是在明天，那就只是修正，不是转变。只
有当下转变才是转变。革命就在当下，不在明天。
只要发生这种革命，你就不会再有任何问题;因为这时自我就不会再关心自己，你将超越毁灭的波涛。
克里希那穆提的最后一篇日记 (2008-11-22 17:07:09)
标签：杂谈 分类：krishnamurti
克氏独白
——他的最后一部日记——
前言（玛丽.拉岑丝）
本书是独特的，因为它是克氏众多出版物中唯一一本，在他独自一人时，以录音的形式记录他言论的书。
在1982年出版的《克氏日记》发行成功之后，人们非常希望克氏继续写下去，但从那时，他的手已经抖得很厉害（他87岁了），有人建议他自己口述以代替手写，这种会使他劳累的工作。这个想法引起了他的兴趣，只是无法立即开始。因为他当时正要飞往印度，而在那里，他分身乏术。1983年2月，他一回到加州，便用一台新的索尼磁带机录制了这卷书中的第一篇。
他所有的口述都是在距洛城以北大约80公里的欧亥山谷的家中——松树小屋——录制的，只有一篇除外。清晨，用过早饭后，他便在无人打扰的情况下开始口述。
1922年，克氏和他的弟弟第一次暂住在松树小屋，那时这是一个朋友借给他的，而当年的8月22号，正是在那里，他经历了改变他一生的神秘体验。不久之后，成立了基金会，用捐来的钱买了这所小屋和周围六平方英亩的土地。1978年，小屋被扩建成一座新的漂亮的房子。其中，克氏保留了他原来的卧室和一间小起居室。
他的口述不像他的手稿那样完美，偶尔，他的声音因远离了磁带机而变得不连贯，所以，不同于他的笔记和日记（此前，克氏出过两本类似的书，分别是Krishnamurti’s Notebook和Krishnamurti’s Journal。后者由不丹译出，可参看置顶帖克氏心灵日记），为了清晰起见，一些轻微的编辑还是必要的。在这些篇章中，读者将与克氏走得很近——几乎，仿佛时刻，进入到他心灵的深处。其中几篇，他加入了一个想象中的访客来对他质询和引出话题。
这里有克氏教诲的要点，并且大部分篇章开头处对自然的描写，对于那些既把他看成诗人又把他看成哲人的读者，也许能够抚慰他们的心灵，使他们能够更直观地去接受后面的内容。书中有所重复，但为了强调他的意图，又仿佛从某种意义上是必要的。并且，它们清楚地表明：每一天，对克氏而言，如何是全新的一天，完全没有过去的负担。
令人感到奇怪的是，最后一篇，也可能是最美的一篇，是关于死亡的。我们将最后一次听到克氏对自己的演讲。两年后，他在松树小屋的这间卧室中逝世。
正文：
1983年2月25号
河边有一棵树，快要日出时，我们便来观察它，这几周里每天如是。当太阳缓缓升起，越过地平线，越过树木，这棵树会在突然间变成金色。所有的树叶都闪耀着生命的光辉。而当你连续几小时注视着它时，一种非凡的特性似乎遍布了陆地、河流。此时，树的名字已不再重要，重要是那棵美丽的树。当太阳又升高了一些，树叶开始飘飞舞动。这棵树仿佛每个小时都被赋予不同的品质：在日出之前，它昏暗、宁静、遥远、十分的高贵；而当白昼来临，树叶荷光共舞，它又是如此的美轮美奂。正午时，树影加深，你可以坐在那里乘凉。有树陪伴，不感孤独。当你坐在那里时，那里便有一种深沉持久的让人感到安全和自由的关系，而这些，是只有树木才懂得的。
傍晚时分，西天被落日点燃，这树逐渐变得昏暗、模糊，自我封闭。天空变成红色、黄色、绿色，而树依旧宁静、神秘，并且彻夜安眠。
如果你与它建立一种联系，那么你便与人类有了联系。然后，你便会对那树以及这世界上的树负责。但是，如果你与这地球上有生命的东西没有了联系，你将失去与仁慈以及人类的任何联系。我们从不深入观察一棵树的品质；我们从未真正地触摸它；感受它的坚实，它粗糙的树皮；听它的声音，那是树的一部分。不是风吹过叶子的声音，不是清晨拂过叶片的微风的声音，而是树自己的声音，树干的声音和树根的静寂之音。你必须极度敏锐才能够听到这种声音。这声音不是这世上的噪音，不是思想喋喋不休的噪音，不是人类粗俗的争吵和争斗；而是作为宇宙的一部分的声音。
奇怪的是，我们与自然的联系，与昆虫、与跳跃的青蛙，与山间呼朋引伴的猫头鹰的联系是如此之少。我们好像从未对地球上的任何生命有过感情。如果你能够与自然建立一种深切持久的联系，那么我们便绝不会因喜好而杀死一只动物，不会因我们的利益而伤害，解剖一只猴子，一只狗，一只豚鼠。我们将找到其他的方法治疗我们的伤口，医治我们的身体。但心灵的康复却是截然不同的。只有当你与自然同在，与树上的桔子，与钻出混凝土的草叶，与云遮雾隐的山峦同在时，康复才渐渐发生。
这既非多愁善感，亦非浪漫的想象，而是与这世上生存运动着的一切的真实联系。人们捕杀了成千上万的鲸鱼，并且仍在继续。我们所有在杀戮中得到的都可以通过其他的手段得到。但显然的是，人类喜爱屠杀，矫捷的鹿，奇异的瞪羚和巨大的象。我们喜爱相互屠杀。地球上人类历史中，人们的相互屠杀从未停止过。如果我们能够，而且必须，建立一种深切持久的联系，与自然，与真实的树木，与灌木，与花朵，与草，与疾驰的云。那么，我们便不会为任何理由去杀死另一个人类。战争即是有组织的谋杀。尽管我们宣称我们反对某次战争，核战争，或者其他某种形式的战争，但我们从未宣称我们反对战争。我们从未说过杀死另一个人是世上最大的罪过。
生命的空隙 (2008-11-22 17:12:36)
标签：杂谈 分类：个人日记
很多的时候，我们需要给自己的生命留下一点空隙，就像两车之间的安全距离：一点缓冲的余地，可以随时调整自己，进退有据。
生活的空间，须借清理挪减而留出；心灵的空间，则经思考开悟而扩展。打桥牌时，我们手中所握有的这副牌不论好坏，都要把它打到淋漓尽致；人生亦然，重要的不是发生了什么事，而是我们处理它的方法和态度。假如我们转身面向阳光，就不可能陷身在阴影里。
当我们拿花送给别人时，首先闻到花香的是我们自己；当我们抓起泥巴想抛向别人时，首先弄脏的也是我们自己的手。一句温暖的话，就像往别人身上洒香水，自己也会沾到两三滴。因此，要时时心存好意，脚走好路，身行好事。
光明使我们看见许多东西，也使我们看不见许多东西。假如没有黑夜，我们便看不到闪亮的星辰。因此，即使是曾经一度使我们难以承受的痛苦磨难，也不会是完全没有价值的。它可使我们的意志更坚定，思想、人格更成熟。因此，当困难与挫折到来，应平静地面对、乐观地处理。
不要在人我是非中彼此摩擦。有些话语称起来不重，但稍一不慎，便会重重地压到别人心上；同时，也要训练自己，不要轻易被别人的话扎伤。
你不能决定生命的长度，但你可以扩展它的宽度；你不能改变天生的容貌，但你可以时时展现笑容；你不能企望控制他人，但你可以好好掌握自己；你不能全然预知明天，但你可以充分利用今天；你不能要求事事顺利，但你可以做到事事尽心。
在生活中，一定要让自己豁达些，因为豁达的自己才不至于钻入牛角尖，也才能乐观进取。还要开朗些，因为开朗的自己才有可能把快乐带给别人，让生活中的气氛显得更加愉悦。
心里如要常常保持快乐，就必须不把人与人之间的琐事当成是非；有些人常常在烦恼，就仅仅为别人一句无心的话，他却有意地接受，并堆积在心中。
一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较得少。多是负担，是另一种失去；少非不足，是另一种有余；舍弃也不一定是失去，而是另一种更宽阔的拥有。
美好的生活应该是时时拥有一颗轻松自在的心，不管外在的世界如何变化，自己都能有一片清静的天地。清静不在热闹繁杂中，更不在一颗所求太多的心中，放下挂碍、开阔心胸，心里自然清静无忧。
喜悦能让心灵保持明亮，并且保持着一种确实而永恒的宁静。我们的心念意境，如能时常保持清明开朗，则展现于周遭的环境，都是美好而良善的。
