MUJI摘录
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像个性的价值一样，明确表达喜欢不喜欢的态度也被不必要的高估了。欲望和自由可能带有类似的价值。现在我身处现代这个坐标去思考，我们已建立起一种每个人都能表达其欲望的社会。曾几何时，只有国王和贵族可以大谈其胃口，而现在每个人均乐于张扬其好恶：我喜欢巴黎啊，我喜欢东京啊，我想去布宜诺斯艾利斯啊；我想当烤面包师、商人、音乐家也就是说，在现代这个社会可自行决定任何事，完全基于个人主体性：住所、职业、营养等等。冒着被误解的风险，我觉得可以这样说，欲望的管理是民主，而欲望的竞争是自由市场经济。世界以这种价值逻辑进化已经有一段时间了。
而我还愿意承认这一事实，欲望有时涉及到沉迷，引起自我中心主义，或敲响心酸的音符。我怀疑，如果人类这样一路随着欲望狂奔的话，最后可能进入一个死胡同。追逐欲望、为胃口所驱使的消费社会与个性文化均会碰壁。从这种意义上说，今天我们应该将价值赋予可接受的质量：节制、让步以及超然的理性。接受会不会是一种具有更高一级自由的形式呢？接受包含着屈从和轻度不满，从而提高接受度则会将二者彻底消除。通过造成这种具有清晰的自信并在一个自由竞争社会有着真正竞争力的接受度，从而形成 “这就行”：这就是无印良品的愿景。p 119 - 120
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如果我们认为时代是以整数向前推进的，比如说从8到9，从9到10，以此类推，那社会的关注都会集中在11上。但是那也许不是真正的未来，真正的未来可能被社会所忽略，它可能是6.8或7.3。p 157
—— 无，亦所有 | 原 研哉
当一样东西”感觉很好“，那它的个性和外形就都消失了。如果能够成一个整体，那每一个体的个性就消失了，你能得到的唯一感受就是“这真的很好”或“这感觉很好”，这是一种高水准的完美。但如果你试图通过某样东西达到这一效果，那这样东西就太突出了，你能听到的只是“这个地方因为这个美丽的东西而美丽”。这样一来，就失去了平衡。用那个背景和图案的比喻，要让桌上的事物看起来可口，盘子就是背景。要让盘子看起来美丽，桌子就是背景。背景和图案的关系一直是动态的。但是如果你牢记背景和图案的平衡，那你就会得到一个完美的整体。p 238
—— 座谈会 | 深泽直人
像个性的价值一样，明确表达喜欢不喜欢的态度也被不必要的高估了。欲望和自由可能带有类似的价值。现在我身处现代这个坐标去思考，我们已建立起一种每个人都能表达其欲望的社会。曾几何时，只有国王和贵族可以大谈其胃口，而现在每个人均乐于张扬其好恶：我喜欢巴黎啊，我喜欢东京啊，我想去布宜诺斯艾利斯啊；我想当烤面包师、商人、音乐家也就是说，在现代这个社会可自行决定任何事，完全基于个人主体性：住所、职业、营养等等。冒着被误解的风险，我觉得可以这样说，欲望的管理是民主，而欲望的竞争是自由市场经济。世界以这种价值逻辑进化已经有一段时间了。
而我还愿意承认这一事实，欲望有时涉及到沉迷，引起自我中心主义，或敲响心酸的音符。我怀疑，如果人类这样一路随着欲望狂奔的话，最后可能进入一个死胡同。追逐欲望、为胃口所驱使的消费社会与个性文化均会碰壁。从这种意义上说，今天我们应该将价值赋予可接受的质量：节制、让步以及超然的理性。接受会不会是一种具有更高一级自由的形式呢？接受包含着屈从和轻度不满，从而提高接受度则会将二者彻底消除。通过造成这种具有清晰的自信并在一个自由竞争社会有着真正竞争力的接受度，从而形成 “这就行”：这就是无印良品的愿景。p 119 - 120
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如果我们认为时代是以整数向前推进的，比如说从8到9，从9到10，以此类推，那社会的关注都会集中在11上。但是那也许不是真正的未来，真正的未来可能被社会所忽略，它可能是6.8或7.3。p 157
—— 无，亦所有 | 原 研哉
当一样东西”感觉很好“，那它的个性和外形就都消失了。如果能够成一个整体，那每一个体的个性就消失了，你能得到的唯一感受就是“这真的很好”或“这感觉很好”，这是一种高水准的完美。但如果你试图通过某样东西达到这一效果，那这样东西就太突出了，你能听到的只是“这个地方因为这个美丽的东西而美丽”。这样一来，就失去了平衡。用那个背景和图案的比喻，要让桌上的事物看起来可口，盘子就是背景。要让盘子看起来美丽，桌子就是背景。背景和图案的关系一直是动态的。但是如果你牢记背景和图案的平衡，那你就会得到一个完美的整体。p 238
—— 座谈会 | 深泽直人
