对于无聊的焦虑
无聊成了我们经常谈论，调侃，抱怨，或者回避的话题。一打开网页，仿佛无聊铺天盖地，见缝插针，无所不在。无聊当然是我们每个人所不乐见，避之唯恐不及的了。哪怕真正无聊的时候，我们都羞于承认。在我读的一本书《无聊——不满和攻击的根源》（Boredom，Rout of Discontent and Aggression）中，有一篇文章中指出，我们总是希望自己的时间是被合理地，有意义地安排好的。如果时间在某个时段意义断档，或遁形，我们就会变得不安起来。这或许也是对无聊的一种解释吧。
这样来看的话，无聊很多时候是不可避免的，因为我们不可能让自己的时间每时每刻都富有积极的意义。一天之中，一生之中，我们有许多的时间消费是不具备指定的意义的。它们常常是毫无声色，顾念价值的任意流淌。这些漫流的时间，我们不可能一板一眼地给每一刻都附加上生产力，批注以某种意义。办不到的，这样零碎的，不在我们掌控之中，丝毫不能引起我们采掘兴趣的时间，实在是太多了。举例说，等待，就是一种十分无聊的活动，在候车室，航站楼，在排队，在等待唤号的时候，我们很难集中注意，利用这点时间来做点什么。因为心中一直被某个眼前即将出现的事物所牵念，没有办法松弛下来，把别的可以腾挪过来的事情做好。
其实，某种意义上说，无聊是无孔不入的，是随时随地都会渗入我们的生活的。只要是那些不具备指定意义，或者意义错失的时间，都是无聊的时刻。无聊常常是无法排遣的，受资源，受环境，受我们心境的制约。无聊的时候，常常是我们心境惨淡，疲倦，缺乏兴致的时候，这时候想什么打起精神，别开生面，兴致盎然的点子，是很费气力，也很不情愿的。很多时候必须强打精神，振作起来，可往往，我们得到的加倍的疲倦和扫兴。
其实我们得承认生活中意义的存在不是无时无刻的，不是气贯长虹的。生活是杂碎的，具体的，各种意外不可预知的，缤纷散乱的历程，力图规整地，一厢情愿地打理出一个犹如企划书写就的条理生活几乎是不可能的。我们可以尽量让一切控制在计划之内，但我们依然不可能赋予分分秒秒以既定的意义。
其实名人，伟人，天才的生活也不可能没有无聊。罗素在《幸福之路》里说，我们为什么需要工作，就是因为如果没有一个差事的话，我们白天大把大把的光阴实在不知如何打发。与其我们每天烦恼于如何安排时间，不如让别人帮我们安排好了。某种意义上，也就是在说，工作可以帮我们摆脱无聊，不再无所事事。经历过漫长闲散生活的人一定能够体会，最大的无聊是无所事事，这时，哪怕你让他去搬砖，他也乐意，多少他算是有事可做了。
我们看到小说里的人，剧本里的人好像是不无聊的，冲突一个接着一个的。我只能说，有的这样的作品，只能算是层次很浅的作品，尽是给人看热闹了。其实，谁也有无聊的时候，不知道该做点什么，或者无意去做点什么的时候，这是很自然的经历，好比人生的一个个过度一样。《战争与和平》中的安德烈，厌倦于彼得堡浮华，虚伪，无聊的上流社会生活，希望能去战场呼吸点新鲜的空气，伸张出生命的力，他甚至厌恶自己的家庭，已经怀孕数个月的妻子，他规劝皮埃尔一定不要结婚，结婚之后你就全毁了。可是，当他战场负伤，回来父亲的庄园，正好碰到妻子因难产亡故，他的心境抖落，一时间对政治，对功名，都失去了兴趣，他只能通过打理庄园，在庄园内改革农奴制度来排遣心情，这一段日子他的心境是十分低落，黯淡的。
同样，在《安娜•卡列尼娜》中，列文去莫斯科向吉娣求婚遭拒后，内心打击巨大。他为了回避这样的精神重创，加倍地投入到了农场的改革和劳动中去。他甚至不顾日夜，和农奴们吃在一起，干在一起，决意要让自己的农场有起色，有成绩。他辛辛苦苦地忙活了四五个月，以为真的忘记了过去。可是，当他一天晚上在田垅休憩的时候，正好看见吉娣的马车从旁边的小路经过，并且瞥见了身在马车中的她。列文的心马上就复活了，对于吉娣的思念，爱情的渴望，马上迫不及待，势不可挡地升腾了起来。
无聊是自然的，寻常的，没什么羞耻的事情。生活中无聊的人，无聊的时刻实在是太多了。我们不可能都惊天动地，我们也不可能时时兢兢业业，很自然，很多的时候就是散淡乏味，不值一提的。生活中这种现象是遍布的。随着社交网络的兴起，我们每个人都是一个自媒体，可以发声，可以互动，所以各种抱怨，牢骚就容易接收，聚敛和放大。好像我们的无聊是近些年才泛滥的，并且尤其在我们之间格外盛行的一样。其实，这不过一种假象。无聊的存在的比例和烈度，和这些自媒体关系是不大的，过去，也有很多无聊，不使用新媒体的人，也有很多无聊。无聊少的人，可能是那些事很多，忙不过来胡思乱想的人。不过他们也会觉得自己做的事本身就很无聊。
无聊在某种意义上是好的。我们意识到意义的匮乏，模糊，湮灭，这会引起我们的不安，促发我们去寻找意义。寻找意义的过程其实就是寻找幸福的过程。排遣无聊的过程，就是给我们的生活引入新色彩，新元素，注入新活力，开辟新天地的过程。与无聊作战的过程，是调试自我，更新自我，鞭策自我，振兴自我的过程。无聊像是精神的慵症，我们厌恶它，想摆脱它的欲望，正是说明我们不愿意看到一个缺乏活力，黯哑无味的自我，是自我的严峻审视，是改造的强烈的呼声。
排遣无聊，打却无聊，充实自我，丰富自我，这是很多人都需要面对的问题。我们不必为此烦恼，或者过分自责。
过分自责自己的无聊，渲染自己的无聊，都会让心境变得恶劣，阻碍我们走出困顿，走向新生。无聊其实是一个自然而然的存在，像空气一样，只要意义一止歇，无聊就会袭来，它嗅觉格外灵敏。我们也不必过于敏感，神经兮兮，把正常的休息，精神状态的轮换也看做无聊。我们要匀给自己一点无所事事的空闲，休耕神经和注意。
所以，不要过分为无聊焦虑，如果你已经付出很多去摒弃无聊。有的时候，我们确实需要一些散淡，一些悠闲，什么都不为的时光。它们就像是为精神做推拿一样，让我们得到休整，安憩。引擎不可能时时都动力十足，征伐太远了也需要熄火打尖，以备明朝状态满满，重新上路。而且，很多时候，那些称之为无聊的，其实是很多十分幽静安宁的时光，在这些没有任何打扰，跑出我们日程安排的间歇里，我们可以不放去欣赏欣赏生活，打量打量周围，去发现一些寻常视而未见的东西。其实，这些小意思，小情调里还是大有趣味的。这些时刻，与其说是无聊，还不如说是上天给我们的一种馈赠。
这样来看的话，无聊很多时候是不可避免的，因为我们不可能让自己的时间每时每刻都富有积极的意义。一天之中，一生之中，我们有许多的时间消费是不具备指定的意义的。它们常常是毫无声色，顾念价值的任意流淌。这些漫流的时间，我们不可能一板一眼地给每一刻都附加上生产力，批注以某种意义。办不到的，这样零碎的，不在我们掌控之中，丝毫不能引起我们采掘兴趣的时间，实在是太多了。举例说，等待，就是一种十分无聊的活动，在候车室，航站楼，在排队，在等待唤号的时候，我们很难集中注意，利用这点时间来做点什么。因为心中一直被某个眼前即将出现的事物所牵念，没有办法松弛下来，把别的可以腾挪过来的事情做好。
其实，某种意义上说，无聊是无孔不入的，是随时随地都会渗入我们的生活的。只要是那些不具备指定意义，或者意义错失的时间，都是无聊的时刻。无聊常常是无法排遣的，受资源，受环境，受我们心境的制约。无聊的时候，常常是我们心境惨淡，疲倦，缺乏兴致的时候，这时候想什么打起精神，别开生面，兴致盎然的点子，是很费气力，也很不情愿的。很多时候必须强打精神，振作起来，可往往，我们得到的加倍的疲倦和扫兴。
其实我们得承认生活中意义的存在不是无时无刻的，不是气贯长虹的。生活是杂碎的，具体的，各种意外不可预知的，缤纷散乱的历程，力图规整地，一厢情愿地打理出一个犹如企划书写就的条理生活几乎是不可能的。我们可以尽量让一切控制在计划之内，但我们依然不可能赋予分分秒秒以既定的意义。
其实名人，伟人，天才的生活也不可能没有无聊。罗素在《幸福之路》里说，我们为什么需要工作，就是因为如果没有一个差事的话，我们白天大把大把的光阴实在不知如何打发。与其我们每天烦恼于如何安排时间，不如让别人帮我们安排好了。某种意义上，也就是在说，工作可以帮我们摆脱无聊，不再无所事事。经历过漫长闲散生活的人一定能够体会，最大的无聊是无所事事，这时，哪怕你让他去搬砖，他也乐意，多少他算是有事可做了。
我们看到小说里的人，剧本里的人好像是不无聊的，冲突一个接着一个的。我只能说，有的这样的作品，只能算是层次很浅的作品，尽是给人看热闹了。其实，谁也有无聊的时候，不知道该做点什么，或者无意去做点什么的时候，这是很自然的经历，好比人生的一个个过度一样。《战争与和平》中的安德烈，厌倦于彼得堡浮华，虚伪，无聊的上流社会生活，希望能去战场呼吸点新鲜的空气，伸张出生命的力，他甚至厌恶自己的家庭，已经怀孕数个月的妻子，他规劝皮埃尔一定不要结婚，结婚之后你就全毁了。可是，当他战场负伤，回来父亲的庄园，正好碰到妻子因难产亡故，他的心境抖落，一时间对政治，对功名，都失去了兴趣，他只能通过打理庄园，在庄园内改革农奴制度来排遣心情，这一段日子他的心境是十分低落，黯淡的。
同样，在《安娜•卡列尼娜》中，列文去莫斯科向吉娣求婚遭拒后，内心打击巨大。他为了回避这样的精神重创，加倍地投入到了农场的改革和劳动中去。他甚至不顾日夜，和农奴们吃在一起，干在一起，决意要让自己的农场有起色，有成绩。他辛辛苦苦地忙活了四五个月，以为真的忘记了过去。可是，当他一天晚上在田垅休憩的时候，正好看见吉娣的马车从旁边的小路经过，并且瞥见了身在马车中的她。列文的心马上就复活了，对于吉娣的思念，爱情的渴望，马上迫不及待，势不可挡地升腾了起来。
无聊是自然的，寻常的，没什么羞耻的事情。生活中无聊的人，无聊的时刻实在是太多了。我们不可能都惊天动地，我们也不可能时时兢兢业业，很自然，很多的时候就是散淡乏味，不值一提的。生活中这种现象是遍布的。随着社交网络的兴起，我们每个人都是一个自媒体，可以发声，可以互动，所以各种抱怨，牢骚就容易接收，聚敛和放大。好像我们的无聊是近些年才泛滥的，并且尤其在我们之间格外盛行的一样。其实，这不过一种假象。无聊的存在的比例和烈度，和这些自媒体关系是不大的，过去，也有很多无聊，不使用新媒体的人，也有很多无聊。无聊少的人，可能是那些事很多，忙不过来胡思乱想的人。不过他们也会觉得自己做的事本身就很无聊。
无聊在某种意义上是好的。我们意识到意义的匮乏，模糊，湮灭，这会引起我们的不安，促发我们去寻找意义。寻找意义的过程其实就是寻找幸福的过程。排遣无聊的过程，就是给我们的生活引入新色彩，新元素，注入新活力，开辟新天地的过程。与无聊作战的过程，是调试自我，更新自我，鞭策自我，振兴自我的过程。无聊像是精神的慵症，我们厌恶它，想摆脱它的欲望，正是说明我们不愿意看到一个缺乏活力，黯哑无味的自我，是自我的严峻审视，是改造的强烈的呼声。
排遣无聊，打却无聊，充实自我，丰富自我，这是很多人都需要面对的问题。我们不必为此烦恼，或者过分自责。
过分自责自己的无聊，渲染自己的无聊，都会让心境变得恶劣，阻碍我们走出困顿，走向新生。无聊其实是一个自然而然的存在，像空气一样，只要意义一止歇，无聊就会袭来，它嗅觉格外灵敏。我们也不必过于敏感，神经兮兮，把正常的休息，精神状态的轮换也看做无聊。我们要匀给自己一点无所事事的空闲，休耕神经和注意。
所以，不要过分为无聊焦虑，如果你已经付出很多去摒弃无聊。有的时候，我们确实需要一些散淡，一些悠闲，什么都不为的时光。它们就像是为精神做推拿一样，让我们得到休整，安憩。引擎不可能时时都动力十足，征伐太远了也需要熄火打尖，以备明朝状态满满，重新上路。而且，很多时候，那些称之为无聊的，其实是很多十分幽静安宁的时光，在这些没有任何打扰，跑出我们日程安排的间歇里，我们可以不放去欣赏欣赏生活，打量打量周围，去发现一些寻常视而未见的东西。其实，这些小意思，小情调里还是大有趣味的。这些时刻，与其说是无聊，还不如说是上天给我们的一种馈赠。
