【杂阿含373】如何正观四食：抟食、触食、意思食、识食
有次世尊在【舍卫国祇树给孤独园】，谈起四食，世尊说：
世间有四种食物，令众生满足身心，乐活下去。哪四种呢？一．供肉身营养的粗食。二．供心理满足的触食。三．供精神享受的意思食。四．供性命持续流转的识食
那么，应该怎样才是正确地观察这四种食物呢？
抟食：
譬如曾经有一对夫妇，只有一个孩子，宠爱得不得了，一点点拉扯大。有一次他们遭遇到绝地，粮食和水都光了，眼看三个人都活不下去了，夫妇二人商量了一下，反正都活不下去了，若是杀了孩子吃肉，两个大人还可以活。于是他们做了一个艰难的决定，忍痛杀掉了孩子，悲伤垂泪，勉强吃掉自己骨肉的血肉，终于走出了绝地。
这时候，世尊问道：比丘们，你们说，这对夫妇在吃他们孩子的肉的时候，会贪着于肉的味道吗？
答曰：不啊，世尊。
又问：比丘们，这夫妇二人强迫自己吃掉孩子的血肉，真正的是为了度过绝地吗？
答曰：是啊，世尊。
世尊接着开示了：
吃东西的时候，应当把吃的过程放在这样的情境中观察，这样保持正观，就会逐渐断除对食物味道的感受，对味道的感受消失了，在"眼耳鼻舌身"上的欲乐贪爱就会断除。证道的弟子们身上的五欲结使都已经断了，因为只要还有一点欲望，就仍然会堕入轮回。
触食：
譬如有一头牛，活生生地把它的皮剥下来，无论它走到哪里，都会有很多细菌和虫子从血肉中滋生出来，灰尘也沾到血肉上，一碰到草木就刺得疼痛难忍，趴在地上，被地上的虫子啃食，卧到水里，被水里的虫子吸血，站着不接触其他东西，也会被空中的飞虫牛虻吸食。无论卧下还是起身，都有难忍的痛苦。
比丘，就这样，当观见触食时，就如同这样的剥皮牛一样观想，做这样的观想后，对触受的耽溺味着就会逐渐断除，不耽溺则不再有“苦、乐、舍”受，已证道弟子于此不再有对触食的需求，因他们已断除耽溺的心。
意思食：
譬如远处有个城镇失火了，这种火有极高的温度，没有任何烟雾也看不到火焰。有头脑的人一看到这种情况，就会绕道走，因为这个城镇的大火虽然没有明显的烟雾火焰，但是一旦进去必然立马被烧死。此人会不断地警告自己，不要存在侥幸心理，以为看不到火焰就似乎安全，他不断地告诫自己远离，最后安全地绕开这个城镇离去了。
比丘，观见内心在进食意思食的时候，要如此观想，虽然现前感觉愉悦，也看不到危险的信号，但是对它的贪爱如没有火焰的猛火，能够烧掉清净智慧。如此告诫自己要不断远离，不要有侥幸心理，如此观想，就会断掉对意思食的贪着，这个层次的贪着断除，“欲爱、色爱、无色爱”均会随之断除，已证道弟子于意思食无任何贪求，因为他们已经如法修证了。
识食：
譬如国王派遣军队巡逻，抓捕到了强盗，绑了送到国王那里，国王下令，将强盗反绑双手，到处游街示众，最后押到刑场，用长矛狠狠地把他的身体刺一百个窟窿，强盗命大，又狠狠地刺一百下，过了半天，发现强盗还活着，又狠狠地刺一百下，这个时候，强盗仍然没有断气。
比丘，这个强盗身上被插了三百个窟窿，连巴掌大点完好的皮肤都找不到，这个人极度痛苦吗？
答曰：世尊，的确是极其痛苦啊，刺上一百矛就已经痛苦难忍了，何况是三百矛？
比丘啊，观察识食应当如此，其轮转六道的苦痛犹如被刺了三百矛的身体，日夜苦痛难忍。如此观察，则会断除识食的相续，此相续断除，名色亦不再产生，名色不生，则已证道，无有所作，因为需要修证的均已完成。
世尊讲完后，大家都很喜欢，就如世尊所教去正观四食了。
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杂阿含经（三七三）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有四食资益众生。令得住世摄受长养。云何为四。谓一．粗抟食。二．细触食。三．意思食。四．识食
云何比丘观察抟食。譬如有夫妇二人。唯有一子。爱念将养。欲度旷野险道难处。粮食乏尽。饥饿困极。计无济理。作是议言。正有一子。极所爱念。若食其肉。可得度难。莫令在此三人俱死。作是计已。即杀其子。含悲垂泪。强食其肉。得度旷野。云何。比丘。彼人夫妇共食子肉。宁取其味。贪嗜美乐与不
答曰。不也。世尊
复问。比丘。彼强食其肉。为度旷野险道与不
答言。如是。世尊
佛告比丘。凡食抟食。当如是观。如是观者。抟食断知。抟食断知已。于五欲功德贪爱则断。五欲功德贪爱断者。我不见彼多闻圣弟子于五欲功德上有一结使而不断者。有一结系故。则还生此世
云何比丘观察触食。譬如有牛。生剥其皮。在在处处。诸虫唼食。沙土坌尘。草木针刺。若依于地。地虫所食。若依于水。水虫所食。若依空中。飞虫所食。卧起常有苦毒此身。如是。比丘。于彼触食。当如是观。如是观者。触食断知。触食断知者。三受则断。三受断者。多闻圣弟子于上无所复作。所作已作故
云何比丘观察意思食。譬如聚落城邑边有火起。无烟无炎。时有士夫聪明黠慧。背苦向乐。厌死乐生。作如是念。彼有大火。无烟无炎。行来当避。莫令堕中。必死无疑。作是思惟。常生思愿。舍远而去。观意思食。亦复如是。如是观者。意思食断。意思食断者。三爱则断。三爱断者。彼多闻圣弟子于上更无所作。所作已作故
诸比丘。云何观察识食。譬如国王。有防逻者。捉捕劫盗。缚送王所如前须深经广说。以彼因缘。受三百矛苦觉。昼夜苦痛。观察识食。亦复如是。如是观者。识食断知。识食断知者。名色断知。名色断知者。多闻圣弟子于上更无所作。所作已作故
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
其他四食相关的章节
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（三七一）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有四食资益众生。令得住世摄受长养。何等为四。谓一．粗抟食。二．细触食。三．意思食。四．识食
此四食何因．何集．何生．何触。谓此诸食爱因．爱集．爱生．爱触。此爱何因．何集．何生．何触。谓爱受因．受集．受生．受触。此受何因．何集．何生．何触。谓受触因．触集．触生．触触。此触何因．何集．何生．何触。谓触六入处因．六入处集．六入处生．六入处触。六入处集是触集。触集是受集。受集是爱集。爱集是食集。食集故未来世生．老．病．死．忧．悲．恼苦集。如是纯大苦聚集
如是六入处灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则食灭。食灭故于未来世生．老．病．死．忧．悲．恼苦灭。如是纯大苦聚灭
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（三七二）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有四食资益众生。令得住世摄受长养。何等为四。一．粗抟食。二．细触食。三．意思食。四．识食
时。有比丘名曰颇求那。住佛后扇佛。白佛言。世尊。谁食此识
佛告颇求那。我不言有食识者。我若言有食识者。汝应作是问。我说识是食。汝应问言。何因缘故有识食。我则答言。能招未来有。令相续生。有有故有六入处。六入处缘触
颇求那复问。为谁触
佛告颇求那。我不言有触者。我若言有触者。汝应作是问。为谁触。汝应如是问。何因缘故生触。我应如是答。六入处缘触。触缘受
复问。为谁受
佛告颇求那。我不说有受者。我若言有受者。汝应问。为谁受。汝应问言。何因缘故有受。我应如是答。触缘故有受。受缘爱
复问。世尊。为谁爱
佛告颇求那。我不说有爱者。我若说言有爱者。汝应作是问。为谁爱。汝应问言。何缘故有爱。我应如是答。缘受故有爱。爱缘取
复问。世尊。为谁取
佛告颇求那。我不说言有取者。我若说言有取者。汝应问言。为谁取。汝应问言。何缘故有取。我应答言。爱缘故有取。取缘有
复问。世尊。为谁有
佛告颇求那。我不说有有者。我若说有有者。汝应问言。为谁有。汝今应问。何缘故有有。我应答言。缘取故有有。能招当来有触生是名有。有六入处。六入处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老．病．死．忧．悲．恼苦。如是纯大苦聚集。谓六入处灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老．病．死．忧．悲．恼苦灭。如是纯大苦聚集灭
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（三七四）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有四食资益众生。令得住世摄受长养。何等为四。一者抟食。二者触食。三意思食。四者识食
若比丘于此四食有喜有贪。则识住增长。识住增长故。入于名色。入名色故。诸行增长。行增长故。当来有增长。当来有增长故。生．老．病．死．忧．悲．恼苦集。如是纯大苦聚集
若于四食无贪无喜。无贪无喜故。识不住．不增长。识不住．不增长故。不入名色。不入名色故。行不增长。行不增长故。当来有不生不长。当来有不生长故。于未来世生．老．病．死．忧．悲．恼苦不起。如是纯大苦聚灭
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（三七五）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有四食资益众生。令得住世摄受长养。何等为四。一者抟食。二者触食。三意思食。四者识食。诸比丘。于此四食有贪有喜。则有忧悲．有尘垢。若于四食无贪无喜。则无忧悲。亦无尘垢
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（三七六）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有四食资益众生。令得住世摄受长养。何等为四。一者抟食。二者触食。三意思食。四者识食
诸比丘。于此四食有贪有喜。识住增长。乃至纯大苦聚集。譬如楼阁宫殿。北西长广。东西窗牖。日出东方。光照西壁。如是。比丘。于此四食有贪有喜。如前广说。乃至纯大苦聚集
若于四食无贪无喜。如前广说。乃至纯大苦聚灭。譬如。比丘。楼阁宫殿。北西长广。东西窗牖。日出东方。应照何所
比丘白佛言。应照西壁
佛告比丘。若无西壁。应何所照
比丘白佛言。应照虚空。无所攀缘
如是。比丘。于此四食无贪无喜。识无所住。乃至如是纯大苦聚灭。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（三七七）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有四食资益众生。令得住世摄受长养。何等为四。一者抟食。二者触食。三意思食。四者识食。诸比丘。于此四食有贪有喜。识住增长。乃至纯大苦聚集。譬如。比丘。楼阁宫殿。北西长广。东西窗牖。日出东方。应照何所
比丘白佛言。应照西壁
佛告比丘。如是。四食有贪有喜。识住增长。乃至如是大苦聚集。若于四食无贪无喜。亦无识住增长。乃至如是纯大苦聚灭。譬如。比丘。画师．画师弟子集种种彩色。欲妆画虚空。宁能画不
比丘白佛。不能。世尊。所以者何。彼虚空者。非色．无对．不可见
如是。比丘。于此四食无贪无喜。亦无识住增长。乃至如是纯大苦聚灭
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（三七八）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有四食资益众生。令得住世摄受长养。何等为四。一者抟食。二者触食。三意思食。四者识食。诸比丘。于此四食有贪有喜。识住增长。乃至纯大苦聚集。譬如。比丘。画师．若画师弟子集种种彩。欲妆画于色。作种种像。诸比丘。于意云何。彼画师．画师弟子宁能妆于色不
比丘白佛。如是。世尊。能妆画色
佛告比丘。于此四食有贪有喜。识住增长。乃至如是纯大苦聚集。诸比丘。若于四食无贪无喜。无有识住增长。乃至如是纯大苦聚灭。比丘。譬如画师．画师弟子集种种彩。欲离于色有所妆画。作种种像。宁能画不
比丘白佛。不能。世尊
如是。比丘。若于四食无贪无喜。无有识住增长。乃至如是纯大苦聚灭
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
世间有四种食物，令众生满足身心，乐活下去。哪四种呢？一．供肉身营养的粗食。二．供心理满足的触食。三．供精神享受的意思食。四．供性命持续流转的识食
那么，应该怎样才是正确地观察这四种食物呢？
抟食：
譬如曾经有一对夫妇，只有一个孩子，宠爱得不得了，一点点拉扯大。有一次他们遭遇到绝地，粮食和水都光了，眼看三个人都活不下去了，夫妇二人商量了一下，反正都活不下去了，若是杀了孩子吃肉，两个大人还可以活。于是他们做了一个艰难的决定，忍痛杀掉了孩子，悲伤垂泪，勉强吃掉自己骨肉的血肉，终于走出了绝地。
这时候，世尊问道：比丘们，你们说，这对夫妇在吃他们孩子的肉的时候，会贪着于肉的味道吗？
答曰：不啊，世尊。
又问：比丘们，这夫妇二人强迫自己吃掉孩子的血肉，真正的是为了度过绝地吗？
答曰：是啊，世尊。
世尊接着开示了：
吃东西的时候，应当把吃的过程放在这样的情境中观察，这样保持正观，就会逐渐断除对食物味道的感受，对味道的感受消失了，在"眼耳鼻舌身"上的欲乐贪爱就会断除。证道的弟子们身上的五欲结使都已经断了，因为只要还有一点欲望，就仍然会堕入轮回。
触食：
譬如有一头牛，活生生地把它的皮剥下来，无论它走到哪里，都会有很多细菌和虫子从血肉中滋生出来，灰尘也沾到血肉上，一碰到草木就刺得疼痛难忍，趴在地上，被地上的虫子啃食，卧到水里，被水里的虫子吸血，站着不接触其他东西，也会被空中的飞虫牛虻吸食。无论卧下还是起身，都有难忍的痛苦。
比丘，就这样，当观见触食时，就如同这样的剥皮牛一样观想，做这样的观想后，对触受的耽溺味着就会逐渐断除，不耽溺则不再有“苦、乐、舍”受，已证道弟子于此不再有对触食的需求，因他们已断除耽溺的心。
意思食：
譬如远处有个城镇失火了，这种火有极高的温度，没有任何烟雾也看不到火焰。有头脑的人一看到这种情况，就会绕道走，因为这个城镇的大火虽然没有明显的烟雾火焰，但是一旦进去必然立马被烧死。此人会不断地警告自己，不要存在侥幸心理，以为看不到火焰就似乎安全，他不断地告诫自己远离，最后安全地绕开这个城镇离去了。
比丘，观见内心在进食意思食的时候，要如此观想，虽然现前感觉愉悦，也看不到危险的信号，但是对它的贪爱如没有火焰的猛火，能够烧掉清净智慧。如此告诫自己要不断远离，不要有侥幸心理，如此观想，就会断掉对意思食的贪着，这个层次的贪着断除，“欲爱、色爱、无色爱”均会随之断除，已证道弟子于意思食无任何贪求，因为他们已经如法修证了。
识食：
譬如国王派遣军队巡逻，抓捕到了强盗，绑了送到国王那里，国王下令，将强盗反绑双手，到处游街示众，最后押到刑场，用长矛狠狠地把他的身体刺一百个窟窿，强盗命大，又狠狠地刺一百下，过了半天，发现强盗还活着，又狠狠地刺一百下，这个时候，强盗仍然没有断气。
比丘，这个强盗身上被插了三百个窟窿，连巴掌大点完好的皮肤都找不到，这个人极度痛苦吗？
答曰：世尊，的确是极其痛苦啊，刺上一百矛就已经痛苦难忍了，何况是三百矛？
比丘啊，观察识食应当如此，其轮转六道的苦痛犹如被刺了三百矛的身体，日夜苦痛难忍。如此观察，则会断除识食的相续，此相续断除，名色亦不再产生，名色不生，则已证道，无有所作，因为需要修证的均已完成。
世尊讲完后，大家都很喜欢，就如世尊所教去正观四食了。
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杂阿含经（三七三）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有四食资益众生。令得住世摄受长养。云何为四。谓一．粗抟食。二．细触食。三．意思食。四．识食
云何比丘观察抟食。譬如有夫妇二人。唯有一子。爱念将养。欲度旷野险道难处。粮食乏尽。饥饿困极。计无济理。作是议言。正有一子。极所爱念。若食其肉。可得度难。莫令在此三人俱死。作是计已。即杀其子。含悲垂泪。强食其肉。得度旷野。云何。比丘。彼人夫妇共食子肉。宁取其味。贪嗜美乐与不
答曰。不也。世尊
复问。比丘。彼强食其肉。为度旷野险道与不
答言。如是。世尊
佛告比丘。凡食抟食。当如是观。如是观者。抟食断知。抟食断知已。于五欲功德贪爱则断。五欲功德贪爱断者。我不见彼多闻圣弟子于五欲功德上有一结使而不断者。有一结系故。则还生此世
云何比丘观察触食。譬如有牛。生剥其皮。在在处处。诸虫唼食。沙土坌尘。草木针刺。若依于地。地虫所食。若依于水。水虫所食。若依空中。飞虫所食。卧起常有苦毒此身。如是。比丘。于彼触食。当如是观。如是观者。触食断知。触食断知者。三受则断。三受断者。多闻圣弟子于上无所复作。所作已作故
云何比丘观察意思食。譬如聚落城邑边有火起。无烟无炎。时有士夫聪明黠慧。背苦向乐。厌死乐生。作如是念。彼有大火。无烟无炎。行来当避。莫令堕中。必死无疑。作是思惟。常生思愿。舍远而去。观意思食。亦复如是。如是观者。意思食断。意思食断者。三爱则断。三爱断者。彼多闻圣弟子于上更无所作。所作已作故
诸比丘。云何观察识食。譬如国王。有防逻者。捉捕劫盗。缚送王所如前须深经广说。以彼因缘。受三百矛苦觉。昼夜苦痛。观察识食。亦复如是。如是观者。识食断知。识食断知者。名色断知。名色断知者。多闻圣弟子于上更无所作。所作已作故
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
其他四食相关的章节
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（三七一）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有四食资益众生。令得住世摄受长养。何等为四。谓一．粗抟食。二．细触食。三．意思食。四．识食
此四食何因．何集．何生．何触。谓此诸食爱因．爱集．爱生．爱触。此爱何因．何集．何生．何触。谓爱受因．受集．受生．受触。此受何因．何集．何生．何触。谓受触因．触集．触生．触触。此触何因．何集．何生．何触。谓触六入处因．六入处集．六入处生．六入处触。六入处集是触集。触集是受集。受集是爱集。爱集是食集。食集故未来世生．老．病．死．忧．悲．恼苦集。如是纯大苦聚集
如是六入处灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则食灭。食灭故于未来世生．老．病．死．忧．悲．恼苦灭。如是纯大苦聚灭
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（三七二）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有四食资益众生。令得住世摄受长养。何等为四。一．粗抟食。二．细触食。三．意思食。四．识食
时。有比丘名曰颇求那。住佛后扇佛。白佛言。世尊。谁食此识
佛告颇求那。我不言有食识者。我若言有食识者。汝应作是问。我说识是食。汝应问言。何因缘故有识食。我则答言。能招未来有。令相续生。有有故有六入处。六入处缘触
颇求那复问。为谁触
佛告颇求那。我不言有触者。我若言有触者。汝应作是问。为谁触。汝应如是问。何因缘故生触。我应如是答。六入处缘触。触缘受
复问。为谁受
佛告颇求那。我不说有受者。我若言有受者。汝应问。为谁受。汝应问言。何因缘故有受。我应如是答。触缘故有受。受缘爱
复问。世尊。为谁爱
佛告颇求那。我不说有爱者。我若说言有爱者。汝应作是问。为谁爱。汝应问言。何缘故有爱。我应如是答。缘受故有爱。爱缘取
复问。世尊。为谁取
佛告颇求那。我不说言有取者。我若说言有取者。汝应问言。为谁取。汝应问言。何缘故有取。我应答言。爱缘故有取。取缘有
复问。世尊。为谁有
佛告颇求那。我不说有有者。我若说有有者。汝应问言。为谁有。汝今应问。何缘故有有。我应答言。缘取故有有。能招当来有触生是名有。有六入处。六入处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老．病．死．忧．悲．恼苦。如是纯大苦聚集。谓六入处灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老．病．死．忧．悲．恼苦灭。如是纯大苦聚集灭
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（三七四）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有四食资益众生。令得住世摄受长养。何等为四。一者抟食。二者触食。三意思食。四者识食
若比丘于此四食有喜有贪。则识住增长。识住增长故。入于名色。入名色故。诸行增长。行增长故。当来有增长。当来有增长故。生．老．病．死．忧．悲．恼苦集。如是纯大苦聚集
若于四食无贪无喜。无贪无喜故。识不住．不增长。识不住．不增长故。不入名色。不入名色故。行不增长。行不增长故。当来有不生不长。当来有不生长故。于未来世生．老．病．死．忧．悲．恼苦不起。如是纯大苦聚灭
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（三七五）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有四食资益众生。令得住世摄受长养。何等为四。一者抟食。二者触食。三意思食。四者识食。诸比丘。于此四食有贪有喜。则有忧悲．有尘垢。若于四食无贪无喜。则无忧悲。亦无尘垢
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（三七六）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有四食资益众生。令得住世摄受长养。何等为四。一者抟食。二者触食。三意思食。四者识食
诸比丘。于此四食有贪有喜。识住增长。乃至纯大苦聚集。譬如楼阁宫殿。北西长广。东西窗牖。日出东方。光照西壁。如是。比丘。于此四食有贪有喜。如前广说。乃至纯大苦聚集
若于四食无贪无喜。如前广说。乃至纯大苦聚灭。譬如。比丘。楼阁宫殿。北西长广。东西窗牖。日出东方。应照何所
比丘白佛言。应照西壁
佛告比丘。若无西壁。应何所照
比丘白佛言。应照虚空。无所攀缘
如是。比丘。于此四食无贪无喜。识无所住。乃至如是纯大苦聚灭。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（三七七）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有四食资益众生。令得住世摄受长养。何等为四。一者抟食。二者触食。三意思食。四者识食。诸比丘。于此四食有贪有喜。识住增长。乃至纯大苦聚集。譬如。比丘。楼阁宫殿。北西长广。东西窗牖。日出东方。应照何所
比丘白佛言。应照西壁
佛告比丘。如是。四食有贪有喜。识住增长。乃至如是大苦聚集。若于四食无贪无喜。亦无识住增长。乃至如是纯大苦聚灭。譬如。比丘。画师．画师弟子集种种彩色。欲妆画虚空。宁能画不
比丘白佛。不能。世尊。所以者何。彼虚空者。非色．无对．不可见
如是。比丘。于此四食无贪无喜。亦无识住增长。乃至如是纯大苦聚灭
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（三七八）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。有四食资益众生。令得住世摄受长养。何等为四。一者抟食。二者触食。三意思食。四者识食。诸比丘。于此四食有贪有喜。识住增长。乃至纯大苦聚集。譬如。比丘。画师．若画师弟子集种种彩。欲妆画于色。作种种像。诸比丘。于意云何。彼画师．画师弟子宁能妆于色不
比丘白佛。如是。世尊。能妆画色
佛告比丘。于此四食有贪有喜。识住增长。乃至如是纯大苦聚集。诸比丘。若于四食无贪无喜。无有识住增长。乃至如是纯大苦聚灭。比丘。譬如画师．画师弟子集种种彩。欲离于色有所妆画。作种种像。宁能画不
比丘白佛。不能。世尊
如是。比丘。若于四食无贪无喜。无有识住增长。乃至如是纯大苦聚灭
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
