论语笔记之二

泰伯篇第八
8.9 子曰：民可使由之不可使知之。
大概是论语中最著名的一个句读公案了。今日的本子大都点在了中间，使之成为了那句耳熟能详的，封建制度愚民政策的最大证据的“民可使由之，不可使知之。”
孔子立圣之后，就涌现了各种各样的学者，想为他的所有语句覆上所有时代的意义。于是，自然而然地，也出现了这样的句读，“民可，使由之，不可，使知之。”
可是个妙断呀！忘记出处了，看到有人讨论这条的时候，提出要研究论语中的使动用法，如果已经有那般成熟的“使”了，便此种句读就很是合理了。
不过我想讨论的倒不全是这个问题。第一次看到“民可，使由之，不可，使知之”的句读时，大概起码是三年前吧，当时非常叫绝，认为这才当是孔子本意！现在却远不这么想了，不光是因为论语中还有“庶之富之才教之”、孟子中“终身由之而不知其道者，众也”之词，倒是真的不再觉得“去教”，会是个好办法。
《理想国》中就把城邦教育问题说得很明白。第七卷，明白指出，“搞辩证法的人违反法律”，所以辩证法只能教给被挑选出来的人。大多数人仅仅依靠风俗习惯就成为好人，他们模仿祖先的生活，承袭规范，道德在他们的生活中是个定在的实践和思维方式，是傍着就可以稳定地活下去的所在。而对于那些有或者将有反思能力的人来说，对道德的反思必定是开启智慧的第一步，而对道德的背离则是自然的第二步，想想这个，就已是多么令城邦的统治者发抖了。
亚西比得用无数雅典人的血告诉了雅典人，辩证法如果学不到家，会是多大的公害。其实他并不是没有学好辩证法，只是学好之后，不再愿意默默归家。想起丁师最后一堂课上说的，道德的背后有道，如果你有幸成为了悟道的人，还要有勇气爬回到路上去。
教之，之后，却是要盲之。可是对于已经点亮了的世界，如何又再能继续忍受黑暗？
装聋作哑，泯如众人，几人甘心？就是现在的知识分子，半吊子或者满血的，又几人甘于完全的普通？
可是你们知道么，“如果不甘心，就没有资格继续学下去了。”