众生净、佛土净和心净、行净
菩萨随其直心，则能发行。随其发行，则得深心。随其深心，则意调伏。随意调伏，则如说行。随如说行，则能回向。随其回向，则有方便。随其方便，则成就众生。随成就众生，则佛土净。随佛土净，则说法净。随说法净，则智慧净。随智慧净，则其心净。随其心净，则一切功德净。是故宝积！若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。
——《维摩诘经》
我对众生净、佛土净和心净、行净的概念有个奇怪的想法：
心净谈的是个人的精神状况（心）
行净谈的是个人的物质状况（身）
众生净谈的是集体的精神状况
佛土净谈的是集体的物质状况
这段话看来，众生净、佛土净和心净、行净似乎是互为因果？先从何处下手呢？还是要圆融兼顾？
想到这个问题是因为看了圣凯法师《中国佛教生态学的理念及其操作上的盲点》这篇文章。
又有人问：社会提倡环保，着重于生态环境的保护；佛教界提倡“心灵环保”，着重于内心的净化，所谓“心净则国土净”。本文引用杨惠南先生的观点，以为这是不了解外界清净是达到内心解脱的前提。但佛教讲“心随境转”，也讲“境由心造”，心灵与外境是互为因缘的。我们提倡环保，是否只要停留在外在世界的改造？还是应该深入到内心的净化，才能达到究竟意义上的环保效果？在心与物相互作用的世界中，究竟什么在起主导作用？
智宗法师后来有一个回复，无意中帮我解答了这个问题。其实我的想法跟他也一样，众生净、佛土净和心净、行净应该是互为因果，要圆融兼顾的。
http://jirou77.blog.hexun.com/23462943_d.html
智宗法师的回复：
二、“佛法的教化，从来都是通过感动、劝导的方法，无法用强制力量来实行佛陀的教义。”说得很对，但不尽是事实。这涉及到政教关系的问题，不方便说。杨的目的是引导佛教界走社会公共管理的舞台，即政治民主的运动。单纯谈理论：手头有鸡，就说先鸡后蛋；手头有蛋，就说先蛋后鸡。净土非净心之因，但可以是因；净心非净土之果，但也可以是果，究竟是谁因谁果则要有先决条件，具体事情具体分析，不能执其一端，这才叫缘起。
——《维摩诘经》
我对众生净、佛土净和心净、行净的概念有个奇怪的想法：
心净谈的是个人的精神状况（心）
行净谈的是个人的物质状况（身）
众生净谈的是集体的精神状况
佛土净谈的是集体的物质状况
这段话看来，众生净、佛土净和心净、行净似乎是互为因果？先从何处下手呢？还是要圆融兼顾？
想到这个问题是因为看了圣凯法师《中国佛教生态学的理念及其操作上的盲点》这篇文章。
又有人问：社会提倡环保，着重于生态环境的保护；佛教界提倡“心灵环保”，着重于内心的净化，所谓“心净则国土净”。本文引用杨惠南先生的观点，以为这是不了解外界清净是达到内心解脱的前提。但佛教讲“心随境转”，也讲“境由心造”，心灵与外境是互为因缘的。我们提倡环保，是否只要停留在外在世界的改造？还是应该深入到内心的净化，才能达到究竟意义上的环保效果？在心与物相互作用的世界中，究竟什么在起主导作用？
智宗法师后来有一个回复，无意中帮我解答了这个问题。其实我的想法跟他也一样，众生净、佛土净和心净、行净应该是互为因果，要圆融兼顾的。
http://jirou77.blog.hexun.com/23462943_d.html
智宗法师的回复：
二、“佛法的教化，从来都是通过感动、劝导的方法，无法用强制力量来实行佛陀的教义。”说得很对，但不尽是事实。这涉及到政教关系的问题，不方便说。杨的目的是引导佛教界走社会公共管理的舞台，即政治民主的运动。单纯谈理论：手头有鸡，就说先鸡后蛋；手头有蛋，就说先蛋后鸡。净土非净心之因，但可以是因；净心非净土之果，但也可以是果，究竟是谁因谁果则要有先决条件，具体事情具体分析，不能执其一端，这才叫缘起。
