万物的主宰
非常明显，宇宙是被一股我们尚未认识的一种神秘的力量所主宰着的。否则，就无法解释时时刻刻都在宇宙的各个地方乃至我们身份所发生的种种奇妙的现象。
太阳每天升起，春去秋来，万物生长枯萎，每个人的生老病死，这些都是井然有序的显现在我们的面前。难道这些都是偶然的产物？当然是不可能的。世间所有的一切都在暗示我们，它们的背后肯定有一个我们所不知道的神秘的力量作为这一切的主宰。
基督教将这种力量名之为“神”，在他们的那本有趣的《圣经》里，这个神还有非常类似于人的性格。人类尊重他，他就高兴，给人类种种好处。如果人类忽视他甚至反对他，那么他就会用他的神力来惩罚人类。在《圣经》里，这个神毁灭了无数的国家，无数的城市，杀戮了成千上万的人。
《圣经》用“神”来解释那个万事万物的主宰，在我看来实在是太武断了。就算是我们可以用“神”这个名字来代表主宰万物的力量，但是给“神”以种种人类的性格喜好，那实在是太过狂妄了。这等于是在说人类的价理伦理本身就符合神性，就算是神也必得按照人类的喜好行事。人类只要在心里问问自己有什么偏执、好恶，就可以以此来讨好神。这就把神的摆在了人类可以算计的地位上。其实是对神的蔑视、矮化。所以从《圣经》对寻找主宰力量非但没有任何的用处，反而会把人引入歧途。
人类的科学依靠人类理性而产生，而理性产生于语言文字。当人类创造出语言文字之后，他们不是用语言文字来适应自然，而是把自然界的种种现象分割而来硬套入词语之中，再用词语组成句子来表达人类想象中的自然。所以言语文字就是虚幻，是想象的产物。在此基础上获得的种种发现、种种创造也不过是制造出种种新的虚幻而已。
我们不可能通过语言、理性、科学来探索神秘的主宰。否则就必然使我们陷入到混乱之中，越是深入讨论，就会出现越来越多的含混、自相矛盾。只有当我们不得不舍弃理性的车马，转而靠直觉的双脚走在人迹未到之处的时候，我们才会发现神秘主宰同我们的那种若有即无的关系。我们会发现如果我们向外去探求神秘主宰的时候，就是在把它同我们对立了起来。其实我们本身就是神秘主宰的一部分，它是靠着我们实现了它的目的。我们根本不可能也没有必要在我们自身之外去寻求它的存在，我们只要观察自己，不要通过理性去研究，而要靠直觉去感觉，就能捕捉到使这个世界周行不殆的终极真理。
太阳每天升起，春去秋来，万物生长枯萎，每个人的生老病死，这些都是井然有序的显现在我们的面前。难道这些都是偶然的产物？当然是不可能的。世间所有的一切都在暗示我们，它们的背后肯定有一个我们所不知道的神秘的力量作为这一切的主宰。
基督教将这种力量名之为“神”，在他们的那本有趣的《圣经》里，这个神还有非常类似于人的性格。人类尊重他，他就高兴，给人类种种好处。如果人类忽视他甚至反对他，那么他就会用他的神力来惩罚人类。在《圣经》里，这个神毁灭了无数的国家，无数的城市，杀戮了成千上万的人。
《圣经》用“神”来解释那个万事万物的主宰，在我看来实在是太武断了。就算是我们可以用“神”这个名字来代表主宰万物的力量，但是给“神”以种种人类的性格喜好，那实在是太过狂妄了。这等于是在说人类的价理伦理本身就符合神性，就算是神也必得按照人类的喜好行事。人类只要在心里问问自己有什么偏执、好恶，就可以以此来讨好神。这就把神的摆在了人类可以算计的地位上。其实是对神的蔑视、矮化。所以从《圣经》对寻找主宰力量非但没有任何的用处，反而会把人引入歧途。
人类的科学依靠人类理性而产生，而理性产生于语言文字。当人类创造出语言文字之后，他们不是用语言文字来适应自然，而是把自然界的种种现象分割而来硬套入词语之中，再用词语组成句子来表达人类想象中的自然。所以言语文字就是虚幻，是想象的产物。在此基础上获得的种种发现、种种创造也不过是制造出种种新的虚幻而已。
我们不可能通过语言、理性、科学来探索神秘的主宰。否则就必然使我们陷入到混乱之中，越是深入讨论，就会出现越来越多的含混、自相矛盾。只有当我们不得不舍弃理性的车马，转而靠直觉的双脚走在人迹未到之处的时候，我们才会发现神秘主宰同我们的那种若有即无的关系。我们会发现如果我们向外去探求神秘主宰的时候，就是在把它同我们对立了起来。其实我们本身就是神秘主宰的一部分，它是靠着我们实现了它的目的。我们根本不可能也没有必要在我们自身之外去寻求它的存在，我们只要观察自己，不要通过理性去研究，而要靠直觉去感觉，就能捕捉到使这个世界周行不殆的终极真理。