充满趣味与思考的书——《史记品读》
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（十天后上全国书架）
以下是部分篇章节选
刺客列传：为尊严而战的死士
及智伯伐赵襄子，赵襄子与韩、魏合谋灭智伯，灭智伯之后而三分其地。赵襄子最怨智伯，漆其头以为饮器。豫让遁逃山中，曰：“嗟乎！士为知己者死，女为说己者容。今智伯知我，我必为报雠而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。”
——《史记•刺客列传》
豫让，姬姓，毕氏。春秋时期晋国人，当时晋国国君大权旁落，掌权的是所谓的“六卿”，他先后在权臣范氏、中行氏、智氏等家族中担任“家臣”。这里的家臣并非高级仆人，而具备真正的“臣”的地位，这还要和西周以来的制度说起。周武王灭商之后，奖赏有功之臣，进行了大肆分封。他保留了一片自己直属的领地，然后把全国的土地按照公、侯、伯、子、男五个等级封给有功之臣和姬姓家族的成员。这些得到封赏的人称之为诸侯，诸侯的领地称为“国”。诸侯们有权在自己的领地任命官吏、获取税收、制定法令，而且他们的后代还可以世袭他们的地位，只不过继承的时候需要向周天子报告。周天子做为所有诸侯的宗主，以间接统治的方式管理全国。诸侯们也可以将土地分封给同宗的贵族或者臣下，同样，得到封赏的人有权在自己的领地内自主行事，比如获得税收，任命官吏等等。通常大夫的领地称为“家”，则他的臣下称为“家臣”。当然，拥有封地的不一定是大夫，很多公室贵族和有功将领都有自己的封地，他们的臣属也被称为家臣。
诸侯内乱
周平王东迁之后，周天子对诸侯的控制越来越弱，诸侯们几乎都不向周天子朝贡了，有的甚至侵夺周天子的土地。春秋时期，周天子的地位已经一落千丈，诸侯们互相攻伐，争夺土地和人口，早已不把周天子放在眼里。晋国属于周天子的同宗，也是姬姓，到晋文公时期成为实力最雄厚的诸侯国，也是称霸时期最长的诸侯国，不过悲哀的是晋国国君和周天子一样，对臣下失去了控制，使得掌握实权的几大家族争权夺利，那个家族占了上风，就等于把持了晋国，在晋国出现了国君和大臣共同执政的局面。晋顷公十二年（前514年），权臣赵简子联合智氏、韩氏、魏氏、范氏、中行氏灭了公族祁氏、羊舌氏，六大家族完全将晋国国君架空，掌握了晋国的大权。他们豢养了大量的刺客死士，拥有自己的城池和武装部队，历史上称他们为“晋国六卿”。
春秋时期是个混乱的时代，不但周天子失去了最高统治权，各国的君主也都岌岌可危，因为他们的臣下也都窥伺着国君的权力，同样大臣家族内部也争权夺利。晋国六卿灭掉了诸多豪族，内部又开始争夺权力。六卿中最大的权臣中行氏为了对抗其他四个家族，和范氏结成同盟，豫让就是中行氏家族的众多击刺之士之一。前497年，赵氏家族的掌门人赵简子和族子赵午（时任邯郸大夫，为了和晋阳的赵氏家族区别，称邯郸赵氏）发生争执，赵午被杀。而赵午是中行氏掌门人中行文子荀寅的外甥，为了替外甥报仇，中行文子联合范氏，邯郸赵氏发兵进攻晋阳赵氏。赵简子当即起兵抵抗，智氏、魏氏、韩氏等家族也都与中行氏有矛盾，因此极力支持赵简子，并请求晋定公作出裁决。晋国国君本就受制于六大家族，如今四大家族联合，他也只能倾向于强者了。结果四家打着晋定公的旗号围攻中行氏和范氏。中行氏和范氏遭到惨败，占据坚城朝歌，在哪里负隅顽抗。经过八年的战斗，朝歌城守军被击溃，中行氏和范氏逃到齐国。长期在晋国占据优势地位的中行氏家族灭亡了。豫让逃奔智氏家族，成了智氏家族的死士。智氏家族对豫让非常看重，待之以国士之礼。
三家攻赵
智氏家族崛起后，也和中行氏一样，企图独霸晋国朝政。前453年，智氏家族的掌门人智伯瑶以恢复晋国霸业为名向韩、赵、魏三家卿大夫索要土地，他说：“晋国本来是中原的霸主，但后来却失去了霸主地位，为了重新树立晋国的霸主地位，我请每个大夫家拿出一百里土地和人口交给公家。”韩氏家族和魏氏家族畏惧于智氏的强大，被迫交出了土地和人口，但赵氏家族的掌门人赵襄子却拒绝了智伯瑶的建议。于是，智伯瑶以此为借口，联合韩、魏两家进攻赵氏。赵襄子坐镇耿城(今山西河津南)，亲自指挥军队抵抗三家联军。但形势岌岌可危，主要是耿城城墙矮小，防御体系不完善，就在他焦急欲绝的时候他忽然想起赵简子的话“如果赵氏危急，晋阳可以做最后的抵御”，他立即决定退保晋阳。命延陵生率领车兵和老幼先撤，自己率领大军做为最后的掩护，不就全部撤到坚城晋阳。晋阳是一座非常坚固和庞大的城池，城防系统非同完善，府库内的兵器军械充足，粮食积蓄很多，最重要的是当地百姓一直拥戴赵氏。这让赵襄子非常兴奋，当三家军队围攻晋阳后，他丝毫不乱，命令士卒们拆掉晋阳城内宫殿的大铜柱子，销熔后铸造成箭镞，又将宫殿周围的“荻蒿”和“楮楚”等植物砍到，制成箭杆，由此制造了大量的羽箭。
三家联军对晋阳城猛攻三个月，赵氏军队依托坚固工事竭力反抗，不但未被灭，反而用弓箭对联军予以巨大的杀伤。就这样，战争持续了三年，晋阳依然未克。智伯瑶带领士卒观察地形，忽然看见了晋阳城外的汾河，不由的眼前一亮。他当即命令士兵在汾河旁边挖开一条水道，引到晋阳城下，然后在上游筑起一座高高的堤坝，拦住上游的水。当时刚好是雨季，洪水滔滔不绝。智伯瑶命士兵在堤坝上开了一个口子，河水顿时直灌晋阳城。城里顷刻间变成了水乡泽国，老百姓和将士们只好把家搬到屋顶上和城头上，在屋顶上睡觉和做饭。智伯瑶的这一招不但没有挫伤晋阳人的抵抗决心，而且使赵人恨透了他。
智伯覆灭
有一天，智伯瑶和韩康子、魏桓子一起视察战况，望着几乎被河水泡塌的晋阳城，得意的说：“晋阳不是号称固若金汤吗？它的确能够挡住士兵的冲锋，但却挡不住大水的冲击，谁能料到河水也能灭了一个国家。”他的话获得了韩康子和魏桓子的赞同，但也把二人吓出了一身冷汗。因为韩氏家族的老巢平阳（今山西临汾县西南）、魏氏家族的老巢安邑（今山西夏县西北）也都傍河而建，如果智氏要攻打他们，同样可以引水灌城。
韩康子和魏恒子这两个老狐狸回到自己的营地一想，自己干的岂不是被人卖了还给人数钱的勾当么，当即就有了二心。恰在这时，赵襄子派来的使者张孟同也来拜访他们，并以“唇亡齿寒”的道理劝谕二人，二人随即和赵襄子达成密约。三月的夜晚，风依然寒冷。韩、魏的士兵秘密出动，杀死了堤坝上智伯瑶的士兵，然后把水引到智伯瑶的营地，放水灌营。还在梦中的智伯瑶突然醒来，发现到处都是水，急忙调兵防水。韩、魏两军早已从两翼杀来，晋阳城的赵军精锐又从正面进攻，智伯瑶战败被杀。韩、赵、魏三家尽灭智氏家族，将其领地全部瓜分，甚至还瓜分了晋国的其他土地，只留给晋国国君两座城，这就是“三家分晋”。
厕所行刺
赵襄子恨透了智伯瑶，将他的头砍下来制成了酒器。当时智氏家族的追随者大多逃散，或者改换门庭，只有豫让发誓要给智伯瑶报仇。他逃入山中，苦练击刺之术，之后又改名换姓，并伪装成受过刑的建筑工。当时赵襄子宫内正整修厕所，他便混在建筑工中进了赵襄子的宫殿。有一天，赵襄子去上厕所，忽然感到心乱跳。同时发现粉刷厕所墙的人形迹可疑，当即命令士兵把他抓了过来，结果在这个人怀里发现了锋利的匕首，这就是豫让（襄子如厕，心动，执问涂厕之刑人，则豫让）。如此看来，赵襄子多次不死，还真不是偶然，此人的第六感觉或者说警觉心真是太敏锐了，简直可以和某些动物相比。
豫让被抓后，赵襄子问他为何行刺，豫让毫不讳言的说：“为智伯瑶报仇。”左右的侍卫准备杀了豫让，赵襄子却说：“这个人是个贤士，我小心躲避就是了。况且智伯瑶没有后嗣，他的家臣替他报仇，实在是天下义士啊。”然后将豫让放了。
毁容改装
豫让第一次行刺失败，并未因赵襄子的大度而软化意志。而是准备第二次刺杀，因为赵襄子认识自己，所以他把漆涂在身上，使皮肤溃烂；又吞下火炭，毁坏声带，使声音嘶哑。他沿街乞讨，就连他的妻子也不认识他，更别说赵襄子了。后来，他的朋友认出了他，说道：“这不是豫让吗？”豫让回答说：“是我。”他的朋友望着他的惨状，流着眼泪说：“以你的才干，难道不能获得赵襄子的赏识吗？等他充分信任你之后，你在杀了他，岂不是很容易么？为何要把自己弄成这样？”
豫让却说：“如果我投靠赵襄子，而不为智伯报仇，这是不忠；如果赵襄子善待我，而我却怀着杀他之心，这是不仁；如果我以为智伯复仇为名，而欺骗赵襄子，这是不义。”在这里，豫让真正阐述了他行刺的意义。他的报仇并非是为了杀人，而是为了找回人的尊严。赵襄子杀了智伯瑶，并将智伯瑶的头颅做成酒器，这时对智伯瑶尊严的极大毁损。智伯瑶被杀，而豫让未能挽回，这是他作为死士的尊严的失去。他必须替主人和自己找回尊严。尊严高于一切，但并非不择手段，他要通过合理的手段来达到目的，而不是用违背道义的方式去做。
《吕氏春秋•不侵篇》记载：豫让的朋友曾问豫让，你曾经追随过中行氏，范氏，但是诸侯灭了他们，你并未替他们报仇；智氏被灭，你为什么一定要为他报仇呢？”
豫让说：“让我来告诉你原因，我追随范氏，中行氏的时候，我寒冷而得不到衣服，我饥饿而得不到食物，我和其他上千人一样，得到的不过是下人的待遇。他们以对待下人的方式对待我，我也以下人的方式对待他们（下人是没有报仇义务的）。智氏对待我则不一样，我出门时给我车坐，并且得到足够的俸禄。大庭广众之时，必然对我施以礼节。这是以对待国士的方式对待我。以国士的态度对待我的人，我也以国士的方式报答他。”（夫众人畜我者，我亦众人事之。至于智氏则不然，出则乘我以车，入则足我以养，众人广朝，而必加礼于吾所，是国士畜我也。夫国士畜我者，我亦国士事之。）
由此看来，智伯并非将豫让当做自己豢养的门客，而是给予了他作为一个人的自尊。当时的社会，贵族和平民之间有着明确的界限，认为贵族比平民高贵。但是，豫让却感觉到了某种平等，智伯不是居高临下的对待他，而是以“知己”情怀，也就是平等情怀对待他。因此，当智伯被灭后，他立志报仇，并说出了“士为知己者死”这句千古名言。这句话体现了一种价值观，一种男人之间以死相酬的情怀。
二次行刺
经历了各种磨难的豫让再也不能拖延下去，他决定尽快实现自己的刺杀。他埋伏在赵襄子的门外，摸准了他的出行规律和路线。《吕氏春秋•王道篇》记载：赵襄子有一天出门游玩，骑着马到了一座桥边，胯下的坐骑却倒退着不肯向前走。赵襄子对自己的侍卫青荓说：“你到桥下去看看，好像有人藏在哪里。”青荓到桥下一看，是豫让躺在地上装死。豫让看见是青荓，就骂道：“快滚，我还有事要做。”
青荓说：“从小我俩就是好友，如今你要做你的大事，如果我告密，是违背为友之道；可是你要杀害我的君上，如果我不报告，是违背为臣之道。”说完，就自杀了。正如《王道篇》所言，青荓非乐死也，重失人臣之节，恶废交友之道也。青荓、豫让可谓之友也。此等豪迈壮烈，恐怕也只有战国之世的人能做到了。而此后的人，有着太多的假仁假义，有着太多的冠冕堂皇，有着太多的苟且偷生。
青荓久久不上来，自然引起了赵襄子的怀疑，豫让也就暴露了，他被抓，第二次刺杀失败。《史记•刺客列传》上记载了赵襄子对豫让的责备，和豫让对自己行为的辩护。“襄子乃数豫让曰：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报雠，而反委质臣于智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报雠之深也？”豫让曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”这段话的内容和《吕氏春秋•不侵篇》记载的内容基本相似，只是《史记》中是赵襄子责问豫让，《吕氏春秋》中是朋友责问豫让，究竟哪一个更接近真实，也不可考。但都表达了同一个意思：士为知己者死。
刺客尊严
《史记》记载：赵襄子听了豫让的一席话，大为感动，感慨的说：“嗟乎豫子！子之为智伯，名既成矣，而寡人赦子，亦已足矣。子其自为计，寡人不复释子！”赵襄子第一次释放豫让，是感于他的忠义。第二次抓住他，便不再释放他，很有点让他自裁的意思。
豫让却说：“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。前君已宽赦臣，天下莫不称君之贤。今日之事，臣固伏诛，然原请君之衣而击之，焉以致报雠之意，则虽死不恨。非所敢望也，敢布腹心！”这是何意呢？原来豫让希望赵襄子脱下衣服，让自己击刺。很多人不明白豫让这么做的意义，以为这是意淫或者迂夫所为，实则是大谬。豫让的做法有一种近乎仪式的意义，既然从技术上无法实现刺杀赵襄子，那么不如把它升华为一种“祭祀”。义士的报仇，本身并非为了杀人，更不是为了宣扬暴力，而是为了彰显正义。其意义在于告诉世人，并不是强者可以为所欲为，并不是人死了就可以肆无忌惮的作践，总有一种力量在维护属于正义的部分。豫让报仇的意义已经远远超过了报仇本身，或者说是否能够报仇并不重要。重要的是，他以自己的生命诠释了一个刺客的尊严与价值。
赵襄子倒也不失为一个英雄，颇能明白豫让的心思，当即脱下自己的衣服。此处太史公的描写非常简短，但却张力十足，犹如精彩的电影短片：襄子大义之，乃使使持衣与豫让。豫让拔剑三跃而击之，曰：“吾可以下报智伯矣！”遂伏剑自杀。想象吧。当卫士提着赵襄子的衣服面对豫让时，豫让手持匕首，眼中噙着泪水，像一只青黑色的燕子，如同箭镞一般飞跃而起，连续三次腾空，刃刃不空，在赵襄子的衣服上留下了三个透明窟窿。尽管匕首只是刺穿了衣服，恐怕旁边的赵襄子也会汗毛直立，内心发毛吧。当豫让大呼：“我算是报答智伯了”，然后伏剑自杀的时候，剑拔弩张的卫兵们也都为之动容了吧。我仿佛看到豫让如同一头中箭的狮子，扑向刀枪箭雨，扑跃三次，然后带着惨烈的啸声倒下；又如同一只被装进笼子的大雕，三次飞跃撞向桎梏，头破血流而死；这种力量足以撼动最坚硬的心。
明代方孝孺曾有一篇《豫让论》，对豫让很不以为然。认为豫让与其在智伯瑶死后为其报仇，还不如当初为智伯瑶多提建议，让他谨守臣下的本分，不要过于贪暴，以免覆亡。他还认为豫让不如郄疵，因为郄氏至少向智伯瑶劝谏，要他防范魏氏和韩氏。他甚至对豫让的伏剑自杀也不以为然，认为他是“甘自附于刺客之流”。方孝孺的观点颇为迂腐，当智伯瑶围攻赵襄子的时候，显然已经进入癫狂状态，其独断岂是豫让所能改变的。且不说豫让对智伯瑶的影响有多大，但论明代建文帝时期方孝孺对朱允炆的影响，不可谓不大。可是最终结局呢？建文帝确实够仁义，没有背上“杀叔”的罪名，保持了方孝孺所说的仁义，可是建文帝也被赶下了台，生死不明。而方孝孺所作的是什么？是大骂明成祖朱棣，并不惜自己九族被杀，不对，是十族，不但和他有血缘关系的人被杀的干干净净，就连和他有师友关系的、师生关系的人也都统统被杀。方孝孺为什么不为明成祖拟诏，无非是因为建文帝曾将他视作知己，将他视为帝者师。他所坚持的正是豫让所说的那句话：士为知己者死。不知道他临死前，是否明白了豫让之死的涵义。是否感到《豫让论》的唐突。
士为知己者死！这不是为了私利，仅仅只是酬知己。拿青史观照，令多少卖友求荣，卖国求荣之辈汗颜。为酬知己不惜沦，义士拔剑可追魂。赵厕藏刃刺襄子，囿梁佯死惊神骏。污面吞炭肝胆烈，含垢忍辱豪气沉。此事昭昭映千秋，风骨犹把燕赵薰。互让想起太史公在最不起眼的角落里写的一句话：其后四十余年，而轵有聂政之事。又是一个“士为知己者死”的典型，又一个追求尊严与承诺的刺客。
