請勿將學術研究當工作！那是良心！（談～季羡林的研究）
《宗教》季羡林：我学佛是为了批判佛教
http://www.douban.com/group/topic/14226199/
學術研究在思想箝制的時代,是用良心換取麵包地位～
如果我在季羡林那個時代,我只期望是個思想獨立寡言的老農～
季羡林晚年那已荒蕪的學術良心,是否換來一個"蓋棺論定"呢！？
我們引以為戒！
請勿將學術研究當工作！那是良心！
季羡林說：阿赖耶识、末那识这些都是根本不存在的东西，还弄那么多理论，那么多争论～
我說：真虧季羡林是研究印度思想的,竟然連"佛教延伸的文化"與"原始佛陀教法"也分不清！？
阿赖耶识、末那识是佛滅後800年西元三世紀以後的佛教延伸的文化！拿後者否定前者～真虧他還是個學術研究者！
季羡林說：释迦牟尼本人很可能是在吃猪肉以后患病涅槃的～
我說：真虧季羡林是研究印度思想的,幾乎每個研究佛教的都知道佛陀患病涅槃前所吃的食物是猪肉（可能）。季羡林還真以為全世界佛教徒都像他認知的一樣～將素食當作是持戒嗎！？他根本不可能不知道南傳佛教徒托缽是不分葷素的吧！？
這明顯是故意混淆漢傳佛教區的盲從信徒的"政治輸誠"考量！？
季羡林学佛是为了"批判"佛教～
研究立場本身已經落入解知對象的對立面,這就好似某人"探尋"佛教的動機目的與結論,都是投注於"解構"並"瓦解"佛教,季羡林走的是歐美"批判"佛教的路徑,歐美是基督文明來"批判"甚至"解構"東方文明是絕對站的住腳,但季羡林真忘了自己也是東方人～,季羡林甚至忘了自己文明也摻合著兩千年佛教文化啊！？
季羡林認為佛教产生和发展不是偶然的，而是必然的。也不认为佛教所宣扬的是真理。
季羡林顯然是決定論的擁護者,季羡林的宇宙觀必定是封閉剛性的因果效應,季羡林可能一直都不知道他所研究的主題是"文化效應"而非"物質現象",所以壓根就和真理無關,只不過利用從"科學研究"豐碩的"方法論",但他研究的主題是"文化現象"～與科學無關,他太抬舉自己的研究了。
季羡林說：几千年来的广大佛教信奉者是受害者。他们成为宗教的俘虏是值得同情。
季羡林批判的锋芒所向是佛教的宗教世界观，揭露的是佛教麻痹人们的宗教本质。
這些都再再說明季羡林對二十世紀的主流"現象學"一無所悉！
季羡林一直都不知道他所研究的對象是人類群體在時空下的某一現象-文化,此種文化與"物性"研究的物理和"抽象"研究的數學是全然不同的主題;文化主題是極其容易"模糊"進而"發散"的研究主題,更何況有季羡林如此先入為主的預設！
季羡林在定義佛教受害者時,是否已經先有預設宗教不存在而科學普及是過去必然的模式;季羡林批判佛教的宗教世界观上謬誤之時,難道沒有細想佛教對"五蘊"的觀察態度,是完全符合"現象學"的精神！？ 季羡林自認為揭露的是佛教麻痹人们的宗教本质,那何者不具備麻痹人们的作用呢！？ 是犬儒式的欲望滿足嗎！？ 還是經濟活動呢！？。那季羡林研究的大半輩子只研究一個主題：
季羡林只研究："政治",與附庸"當前政治"的"思想彙整"....
http://www.douban.com/group/topic/14226199/
學術研究在思想箝制的時代,是用良心換取麵包地位～
如果我在季羡林那個時代,我只期望是個思想獨立寡言的老農～
季羡林晚年那已荒蕪的學術良心,是否換來一個"蓋棺論定"呢！？
我們引以為戒！
請勿將學術研究當工作！那是良心！
季羡林說：阿赖耶识、末那识这些都是根本不存在的东西，还弄那么多理论，那么多争论～
我說：真虧季羡林是研究印度思想的,竟然連"佛教延伸的文化"與"原始佛陀教法"也分不清！？
阿赖耶识、末那识是佛滅後800年西元三世紀以後的佛教延伸的文化！拿後者否定前者～真虧他還是個學術研究者！
季羡林說：释迦牟尼本人很可能是在吃猪肉以后患病涅槃的～
我說：真虧季羡林是研究印度思想的,幾乎每個研究佛教的都知道佛陀患病涅槃前所吃的食物是猪肉（可能）。季羡林還真以為全世界佛教徒都像他認知的一樣～將素食當作是持戒嗎！？他根本不可能不知道南傳佛教徒托缽是不分葷素的吧！？
這明顯是故意混淆漢傳佛教區的盲從信徒的"政治輸誠"考量！？
季羡林学佛是为了"批判"佛教～
研究立場本身已經落入解知對象的對立面,這就好似某人"探尋"佛教的動機目的與結論,都是投注於"解構"並"瓦解"佛教,季羡林走的是歐美"批判"佛教的路徑,歐美是基督文明來"批判"甚至"解構"東方文明是絕對站的住腳,但季羡林真忘了自己也是東方人～,季羡林甚至忘了自己文明也摻合著兩千年佛教文化啊！？
季羡林認為佛教产生和发展不是偶然的，而是必然的。也不认为佛教所宣扬的是真理。
季羡林顯然是決定論的擁護者,季羡林的宇宙觀必定是封閉剛性的因果效應,季羡林可能一直都不知道他所研究的主題是"文化效應"而非"物質現象",所以壓根就和真理無關,只不過利用從"科學研究"豐碩的"方法論",但他研究的主題是"文化現象"～與科學無關,他太抬舉自己的研究了。
季羡林說：几千年来的广大佛教信奉者是受害者。他们成为宗教的俘虏是值得同情。
季羡林批判的锋芒所向是佛教的宗教世界观，揭露的是佛教麻痹人们的宗教本质。
這些都再再說明季羡林對二十世紀的主流"現象學"一無所悉！
季羡林一直都不知道他所研究的對象是人類群體在時空下的某一現象-文化,此種文化與"物性"研究的物理和"抽象"研究的數學是全然不同的主題;文化主題是極其容易"模糊"進而"發散"的研究主題,更何況有季羡林如此先入為主的預設！
季羡林在定義佛教受害者時,是否已經先有預設宗教不存在而科學普及是過去必然的模式;季羡林批判佛教的宗教世界观上謬誤之時,難道沒有細想佛教對"五蘊"的觀察態度,是完全符合"現象學"的精神！？ 季羡林自認為揭露的是佛教麻痹人们的宗教本质,那何者不具備麻痹人们的作用呢！？ 是犬儒式的欲望滿足嗎！？ 還是經濟活動呢！？。那季羡林研究的大半輩子只研究一個主題：
季羡林只研究："政治",與附庸"當前政治"的"思想彙整"....
