国学之我见（文/周桂钿）
“国学”这个词，社会上争议很多，我也想讲点看法，参与争鸣。
国学是什么，如何定义？虽然看法差别很大，但是，一说国学，从观念上说，还是基本一致的。国学，应该是“中国学”的简称，外国有说“汉学”的，因为主要以汉文字为载体，汉文字的典籍也最多。中国学，可以说就是中国的学术，或者中国的学问。什么是学术或者学问，可以有许多定义，但是，也不应该泛化，什么都是学术。
例如，有人将生活习俗、饮食现象以及其他各种技能与艺术也都包括进去。生活习惯，风土人情，可以是国粹，是传统文化，但不是学术。如果把它作为学术来研究，那么其成果自然就是学术。例如民间习俗，不能算学术，但是研究民间习俗，就是民俗学，就是学术。中国的民俗学，自然属于国学范畴。又如，京剧是国粹，是文化瑰宝，是艺术精品，但它只是文化艺术，不是学术。将它作为学术来研究，其成果自然是国学。
有的人说，中国有许多少数民族，国学不仅有汉族的，还应该有其他民族的。这我同意。是不是每一个民族都有国学的内容、都有称得上国学的这种东西，就需要从实际出发，有的少数民族还没有文字呢。藏医、藏传佛教，当然都是国学。简单地说，国学不仅是汉文化，还有其他少数民族的内容，同时也不能泛化。这是历史形成的，不是哪个人可以增添或者删除的。应该说清代编辑的《四库全书》就是国学的主要内容。有人认为儒家“六经”或称“六艺”是国学的源头，也有一定的道理，而儒家的东西毕竟是一家之言，虽然后代儒家吸收了其他各家的精华，仍然不够全面，不能取代其他学派。说儒家思想是主干，还是可以的。《老子》《庄子》道家和墨家、法家、兵家、医家，以及后代道教与佛教，都是国学的重要内容，当然不能包括在“六经”之内。在《四库全书》中，经部之外，还有史部、子部、集部，这三部虽然也受到儒经的深刻影响，毕竟不是经。文化常有相互影响，却不可以归并合一。例如，西方文化也受到儒学的影响，却算不上儒学，如果也都算上，国学就被严重泛化了。
学术主要是思想理论形态的文化成果。要谈学术，首先就是继承的问题，了解过去留下来什么学术成果，有些什么优秀成分，先继承。中国学术能存在几千年，自然是历代学者连续继承、选择、创新的结果。如果有一代不继承，学术就中断了。世界许多民族的学术成果由于各种原因就中断了，没有继承下来。只有中国传承数千年没有中断。从《史记》的《五帝本纪》中的黄帝开始，就是将近五千年。如果从有准确的时间记载开始，到现在也有两千多年了。历代文化人的传承有突出的贡献。因此，中国不间断的历史，文化传统极为丰富，不但有正史的“二十四史”，还有野史、地方志、关于人物的传记，关于制度的通典，关于事件的记事本末，关于典籍的《艺文志》、《经籍志》以及史学理论的史评，有政治的、经济的、文化的、法制的、艺术的、科技的，涵盖现代各学科。它们全面地、系统地、完整地记载了数千年发生过的自然界与社会的各种现象。其中内容多有教育意义，“善可为法，恶可为诫”。因此，我认为中国历史是世界文化瑰宝，可以与德国哲学、法国社会学、英国经济学、俄国文学相媲美。中国史学是国学的重要部分。
国学必须创新。继承国学不是重复，不是复古。继承是有选择性的，要批判分析，然后才知道应该继承哪些。在这样的问题上，有些人经常忘记了主体性问题。经常问古代哪些是精华，哪些是糟粕。是精华就继承，是糟粕就抛弃。学术精神是极端复杂的问题，用简单化的方式确定精华与糟粕，然后决定弃取，这种思维方法是不可取的。如何正确对待前代留下来的思想成果，关键在于自己。学习过去的哲学，就是要锻炼自己的理论思维能力。理论思维水平提高了，自己就有分析能力，就可以分清精华与糟粕，就知道如何选择。不需要等着别人确定以后，才决定弃取。即使对于糟粕，也可以改造创新，化腐朽为神奇。如果自己水平太低，对现实又缺乏研究，对于别人讲的精华不能完全理解，或者理解不恰当，就可能误用、乱用、滥用，用出坏的结果。
学术成果不是可以随便照搬的，研究是基础，创新是关键。再好的思想理论，愚人乱用，懒人不下功夫研究，在实践中都必然要失败。这不是理论本身的问题，而是运用主体的问题。任何理论的合理性都只在一定的范围之内，用到范围之外去，就成了谬误。许多人仍然以为正确的就是正确的，就可以放之四海而皆准，错误的就没有任何一点好处，就需要完全抛弃。形而上学的观念为什么这样深入人心？理论思维没有训练出来，又懒得下功夫，就必然要陷入形而上学的泥坑。因此，继承不是照搬，不能盲目。
讲国学，首先要继承。但不局限于继承，还要创新。要创新就需要有新视野，立足中国，放眼世界，关注当代现实，借鉴古代智慧，丰富发展中国学术。学术的价值在于为现实服务。不了解新时代，不研究现实，缺乏新视野，学术的价值就得不到充分的发挥。国学新视野，就是传统与现实的结合，继承与创新的结合。这是发展国学的正道。国学在中国历史上，就是这么发展的。先秦儒学到了汉代就有了很大的发展。汉唐主要是经学，进入宋代，义理之学受到重视，一直延续到明代，明代一些思想家开始怀疑，提出许多新见解，于是清代就重视考据学，将不清楚的问题尽量弄清楚。当西方文化传入中国时，国学又一次受到空前的冲击。为了继承与发扬，国学更迫切需要创新。当国学有了日益辉煌的成果，反对国学的人就会逐渐减少。
原文载于校报279期 4版
国学是什么，如何定义？虽然看法差别很大，但是，一说国学，从观念上说，还是基本一致的。国学，应该是“中国学”的简称，外国有说“汉学”的，因为主要以汉文字为载体，汉文字的典籍也最多。中国学，可以说就是中国的学术，或者中国的学问。什么是学术或者学问，可以有许多定义，但是，也不应该泛化，什么都是学术。
例如，有人将生活习俗、饮食现象以及其他各种技能与艺术也都包括进去。生活习惯，风土人情，可以是国粹，是传统文化，但不是学术。如果把它作为学术来研究，那么其成果自然就是学术。例如民间习俗，不能算学术，但是研究民间习俗，就是民俗学，就是学术。中国的民俗学，自然属于国学范畴。又如，京剧是国粹，是文化瑰宝，是艺术精品，但它只是文化艺术，不是学术。将它作为学术来研究，其成果自然是国学。
有的人说，中国有许多少数民族，国学不仅有汉族的，还应该有其他民族的。这我同意。是不是每一个民族都有国学的内容、都有称得上国学的这种东西，就需要从实际出发，有的少数民族还没有文字呢。藏医、藏传佛教，当然都是国学。简单地说，国学不仅是汉文化，还有其他少数民族的内容，同时也不能泛化。这是历史形成的，不是哪个人可以增添或者删除的。应该说清代编辑的《四库全书》就是国学的主要内容。有人认为儒家“六经”或称“六艺”是国学的源头，也有一定的道理，而儒家的东西毕竟是一家之言，虽然后代儒家吸收了其他各家的精华，仍然不够全面，不能取代其他学派。说儒家思想是主干，还是可以的。《老子》《庄子》道家和墨家、法家、兵家、医家，以及后代道教与佛教，都是国学的重要内容，当然不能包括在“六经”之内。在《四库全书》中，经部之外，还有史部、子部、集部，这三部虽然也受到儒经的深刻影响，毕竟不是经。文化常有相互影响，却不可以归并合一。例如，西方文化也受到儒学的影响，却算不上儒学，如果也都算上，国学就被严重泛化了。
学术主要是思想理论形态的文化成果。要谈学术，首先就是继承的问题，了解过去留下来什么学术成果，有些什么优秀成分，先继承。中国学术能存在几千年，自然是历代学者连续继承、选择、创新的结果。如果有一代不继承，学术就中断了。世界许多民族的学术成果由于各种原因就中断了，没有继承下来。只有中国传承数千年没有中断。从《史记》的《五帝本纪》中的黄帝开始，就是将近五千年。如果从有准确的时间记载开始，到现在也有两千多年了。历代文化人的传承有突出的贡献。因此，中国不间断的历史，文化传统极为丰富，不但有正史的“二十四史”，还有野史、地方志、关于人物的传记，关于制度的通典，关于事件的记事本末，关于典籍的《艺文志》、《经籍志》以及史学理论的史评，有政治的、经济的、文化的、法制的、艺术的、科技的，涵盖现代各学科。它们全面地、系统地、完整地记载了数千年发生过的自然界与社会的各种现象。其中内容多有教育意义，“善可为法，恶可为诫”。因此，我认为中国历史是世界文化瑰宝，可以与德国哲学、法国社会学、英国经济学、俄国文学相媲美。中国史学是国学的重要部分。
国学必须创新。继承国学不是重复，不是复古。继承是有选择性的，要批判分析，然后才知道应该继承哪些。在这样的问题上，有些人经常忘记了主体性问题。经常问古代哪些是精华，哪些是糟粕。是精华就继承，是糟粕就抛弃。学术精神是极端复杂的问题，用简单化的方式确定精华与糟粕，然后决定弃取，这种思维方法是不可取的。如何正确对待前代留下来的思想成果，关键在于自己。学习过去的哲学，就是要锻炼自己的理论思维能力。理论思维水平提高了，自己就有分析能力，就可以分清精华与糟粕，就知道如何选择。不需要等着别人确定以后，才决定弃取。即使对于糟粕，也可以改造创新，化腐朽为神奇。如果自己水平太低，对现实又缺乏研究，对于别人讲的精华不能完全理解，或者理解不恰当，就可能误用、乱用、滥用，用出坏的结果。
学术成果不是可以随便照搬的，研究是基础，创新是关键。再好的思想理论，愚人乱用，懒人不下功夫研究，在实践中都必然要失败。这不是理论本身的问题，而是运用主体的问题。任何理论的合理性都只在一定的范围之内，用到范围之外去，就成了谬误。许多人仍然以为正确的就是正确的，就可以放之四海而皆准，错误的就没有任何一点好处，就需要完全抛弃。形而上学的观念为什么这样深入人心？理论思维没有训练出来，又懒得下功夫，就必然要陷入形而上学的泥坑。因此，继承不是照搬，不能盲目。
讲国学，首先要继承。但不局限于继承，还要创新。要创新就需要有新视野，立足中国，放眼世界，关注当代现实，借鉴古代智慧，丰富发展中国学术。学术的价值在于为现实服务。不了解新时代，不研究现实，缺乏新视野，学术的价值就得不到充分的发挥。国学新视野，就是传统与现实的结合，继承与创新的结合。这是发展国学的正道。国学在中国历史上，就是这么发展的。先秦儒学到了汉代就有了很大的发展。汉唐主要是经学，进入宋代，义理之学受到重视，一直延续到明代，明代一些思想家开始怀疑，提出许多新见解，于是清代就重视考据学，将不清楚的问题尽量弄清楚。当西方文化传入中国时，国学又一次受到空前的冲击。为了继承与发扬，国学更迫切需要创新。当国学有了日益辉煌的成果，反对国学的人就会逐渐减少。
原文载于校报279期 4版
