历史名相系列之商鞅
历史名相系列之商鞅
十二月 04, 2010
【商鞅】
商鞅简介
商鞅，卫鞅，公孙鞅
卫国人
汉族
前395年-前338年
战国时期政治家、思想家、先秦法家代表人物
受公孙痤举荐魏惠王任用其为相，不用必杀之，魏惠王不识人才。后应秦孝公求贤令与秦孝公促膝长谈三日，谈帝道、谈王道、谈霸道，秦孝公对霸道非常感兴趣，后秦孝公被说服变法。
变法要考虑的问题
抗拒
1.既得利益者
2.既得地位者
3.既得权势者
4.既得特权者
组织文化阻碍
1.人们的习惯
2.人们的习性
基层人民的信任
掌权者如果无知，无能，无耻，民众就会形成对抗
掌握实权的人去推行
反例：王安石改革失败，是因为实权在太后手里，不在宋神宗手里
基层人民支持和拥护变法政策
正例：共产党取得人民的信任和拥护，最终建立了新中国
变法的内容
发展农业
废井田，开阡陌，兴水利
废除世袭制，改用军功制
改用郡县制，加强中央集权
统一度量衡
建立举报制度，鼓励告奸
变法过程
先立法
后立德
商鞅的结局
立法过程中因得罪的人太多
在自家封地内关起门来自称寡人
赵良谏言商鞅未采纳
秦孝公亡后，惠文王继位，商鞅靠山已去
公子虔因其老师被杀怀恨在心
后公子虔告商鞅谋反，商鞅被车裂而死
可借鉴的地方
人和要做好。商鞅人际关系没有搞好，得罪的人太多。
商鞅生活奢华，封地内自称寡人
商鞅不能听谏言。下言要上达，主动了解下面的情况，去基层主动了解情况很重要。
商鞅心胸太狭窄，不能包容别人
要明三镜
铜镜正衣冠
人镜明得失
史镜知兴衰
商鞅名言
三代不同礼而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人不足与言事，制法之人不足与论变。穷巷多怪，曲学多辩。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之乐，贤者丧焉。
夫离朱见秋豪百步之外，而不能以明目易人；乌获举千钧之重，而不能以多力易人。夫圣人之存体性，不可以易人，然而功可得者，法之谓也。
国贫而务战，毒生于敌，无六虱，必强。国富而不战，偷生于内，有六虱，必弱。六虱：曰礼、乐；曰《诗》、《书》；曰修善，曰孝弟；曰诚信，曰贞廉；曰仁、义；曰非兵，曰羞战。
夫秦之所患者，兴兵而伐，则国家贫；安居而农，则敌得休息。天下有不服之国，则王以此春围其农，夏食其食，秋取其刈，冬陈其宝；以大武摇其本，以广文安其嗣。王行此，十年之内，诸侯将无异民，而王何为爱爵而重复乎？
名尊地广，以至王者，何故？名卑地削，以至于王者，何故？战罢者也。不胜而王、不败而王者，自古及今未尝有也。国之乱也，非其法乱也，非法不用也。国皆有法，而无使法必行之法。
法枉，治乱；任善，言多。治众，国乱；言多，兵弱。法明，治省；任力，言息。治省，国治；言息，兵强。故治大，国小；治小，国大。
黄鹄之飞，一举千里，有必飞之备也；丽丽、巨巨，日走千里，有必走之势也；虎、豹、熊、罴，鸷而无敌，有必胜之理也。圣人见本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥湿制火。故曰：仁者能仁于人，而不能使人仁；义者能爱于人，而不能使人爱。是以知仁义之不足以治天下也。
民之性：饥而求食，劳而求佚，苦而索乐，辱而求荣，此民之情也。民之求利，失礼之法；求名，失性之常。其上世之士，衣不暖腹，食不满肠，苦其志意，劳其四肢，伤其五脏，而益裕广耳，非性之常也，而为之者，名也。故曰：名利之所凑，则民道之。
十里断者，国弱；九里断者，国强。以日治者王，以夜治者强，以宿治者削。
下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。《韩非子·八经》
商鞅言于秦孝公：“夫民不可与虑始，而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故。”“常人安于故俗，学者溺于所闻，以此两者，居官守法可也，非所与论于法之外也。智者作法，愚者制焉，贤者更礼，不肖者拘焉。”《资治通鉴》
相关资料
十二月 04, 2010
【商鞅】
商鞅简介
商鞅，卫鞅，公孙鞅
卫国人
汉族
前395年-前338年
战国时期政治家、思想家、先秦法家代表人物
受公孙痤举荐魏惠王任用其为相，不用必杀之，魏惠王不识人才。后应秦孝公求贤令与秦孝公促膝长谈三日，谈帝道、谈王道、谈霸道，秦孝公对霸道非常感兴趣，后秦孝公被说服变法。
变法要考虑的问题
抗拒
1.既得利益者
2.既得地位者
3.既得权势者
4.既得特权者
组织文化阻碍
1.人们的习惯
2.人们的习性
基层人民的信任
掌权者如果无知，无能，无耻，民众就会形成对抗
掌握实权的人去推行
反例：王安石改革失败，是因为实权在太后手里，不在宋神宗手里
基层人民支持和拥护变法政策
正例：共产党取得人民的信任和拥护，最终建立了新中国
变法的内容
发展农业
废井田，开阡陌，兴水利
废除世袭制，改用军功制
改用郡县制，加强中央集权
统一度量衡
建立举报制度，鼓励告奸
变法过程
先立法
后立德
商鞅的结局
立法过程中因得罪的人太多
在自家封地内关起门来自称寡人
赵良谏言商鞅未采纳
秦孝公亡后，惠文王继位，商鞅靠山已去
公子虔因其老师被杀怀恨在心
后公子虔告商鞅谋反，商鞅被车裂而死
可借鉴的地方
人和要做好。商鞅人际关系没有搞好，得罪的人太多。
商鞅生活奢华，封地内自称寡人
商鞅不能听谏言。下言要上达，主动了解下面的情况，去基层主动了解情况很重要。
商鞅心胸太狭窄，不能包容别人
要明三镜
铜镜正衣冠
人镜明得失
史镜知兴衰
商鞅名言
三代不同礼而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人不足与言事，制法之人不足与论变。穷巷多怪，曲学多辩。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之乐，贤者丧焉。
夫离朱见秋豪百步之外，而不能以明目易人；乌获举千钧之重，而不能以多力易人。夫圣人之存体性，不可以易人，然而功可得者，法之谓也。
国贫而务战，毒生于敌，无六虱，必强。国富而不战，偷生于内，有六虱，必弱。六虱：曰礼、乐；曰《诗》、《书》；曰修善，曰孝弟；曰诚信，曰贞廉；曰仁、义；曰非兵，曰羞战。
夫秦之所患者，兴兵而伐，则国家贫；安居而农，则敌得休息。天下有不服之国，则王以此春围其农，夏食其食，秋取其刈，冬陈其宝；以大武摇其本，以广文安其嗣。王行此，十年之内，诸侯将无异民，而王何为爱爵而重复乎？
名尊地广，以至王者，何故？名卑地削，以至于王者，何故？战罢者也。不胜而王、不败而王者，自古及今未尝有也。国之乱也，非其法乱也，非法不用也。国皆有法，而无使法必行之法。
法枉，治乱；任善，言多。治众，国乱；言多，兵弱。法明，治省；任力，言息。治省，国治；言息，兵强。故治大，国小；治小，国大。
黄鹄之飞，一举千里，有必飞之备也；丽丽、巨巨，日走千里，有必走之势也；虎、豹、熊、罴，鸷而无敌，有必胜之理也。圣人见本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥湿制火。故曰：仁者能仁于人，而不能使人仁；义者能爱于人，而不能使人爱。是以知仁义之不足以治天下也。
民之性：饥而求食，劳而求佚，苦而索乐，辱而求荣，此民之情也。民之求利，失礼之法；求名，失性之常。其上世之士，衣不暖腹，食不满肠，苦其志意，劳其四肢，伤其五脏，而益裕广耳，非性之常也，而为之者，名也。故曰：名利之所凑，则民道之。
十里断者，国弱；九里断者，国强。以日治者王，以夜治者强，以宿治者削。
下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。《韩非子·八经》
商鞅言于秦孝公：“夫民不可与虑始，而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故。”“常人安于故俗，学者溺于所闻，以此两者，居官守法可也，非所与论于法之外也。智者作法，愚者制焉，贤者更礼，不肖者拘焉。”《资治通鉴》
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