夜雨江湖，怎生笑傲？——兼谈莫大先生
本文转自金庸江湖论坛
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作者：刘国重
夜雨江湖，怎生笑傲？——兼谈莫大先生
衡岳有奇峰，
锁在云雾中。
寻常望不见，
偶尔露峥嵘。
——佚名
一
为甚么要让莫大先生活下来？
当《笑傲江湖》在《明报》连载时，莫大已经死在华山‘思过崖’那个黑洞之中、乱剑之下。
而在修订版的《笑傲江湖》中，当冲、盈合奏完一曲《笑傲江湖》，“突然之间，墙外响起了悠悠的几下胡琴之声……胡琴声缠绵宛转，却是一曲《凤求凰》，但凄清苍凉之意终究不改。令孤冲心下喜悦无限：‘莫大师伯果然没死，他今日来奏此曲，是贺我和盈盈的新婚。’”
金庸，还是让莫大败部复活、死里逃生，这又何必？何苦？
求生，是人的本能，即如令狐冲，在黑洞中也曾枉杀无辜，没办法，可理解。我对莫大先生，也绝无“恶之欲其死”的用心。莫大，是冷酷江湖丛林的一星火、一点温情，对此人，我只有珍惜，全无恶感。
关键是，经过那个黑洞，莫大的情感生命、政治生命，已经死亡，留下的，只是躯壳。
虽说‘神龙现首不现尾’，但莫大毕竟不是矫情之人，既然来在了两位知友的婚宴，现身一面又如何？
独自一人时，莫大犹可想出种种方法，麻醉自己，忘记自己。置身于稠人广众之间，避无可避，才不得不让自己面对“我是谁？”的问题。
莫大先生，你是衡山派的武学名家啊！如今衡山派在哪里？你是江湖上一大门派的掌门人啊！你的那些门生弟子，又在哪里？
走出那个黑洞，莫大的情感生命、政治生命，已经死亡，只剩躯壳而已。
1948年12月，‘北大同学会和校庆会’在南京举行。校长胡适先生发表沉痛演词：“现在我们又在很危险很艰苦的环境里，给北大作五十生日。我用很沉重的心情，叙述他多灾多难的历史，祝福他长寿康强。”最后，先生自谓‘乃一不名誉之逃兵’。言毕声泪俱下，哽咽不能语，在场者莫不掩面而泣。
莫大是否也算得“一不名誉之逃兵’？从黑洞之中、乱剑之下，您老孤身逃脱，您的那些门生弟子，去到哪里了呢？
莫大的视界，没有胡适先生的深广，而其凄苦之情，只有更沉重。毕竟当时北大的形体还在，而衡山派，而今安在哉？
艰难守业（或‘夜’）成孤愤，挥剑长空泪纵横！
二
《笑傲江湖》有两大主题，相互碰撞：“一统江湖”（手段：灭门）与“笑傲江湖”（归宿：隐居），贯串全书始终。
《笑傲江湖》第一回，写的就是‘福威’林氏家族的被‘灭门’，然后，读者随林家大少爷一路走来，到了衡山，目睹衡山派刘正风的试图‘归隐’，“刘正风追求艺术上的自由，重视莫逆于心的友谊，想金盆洗手……无法做到，卒以身殉，因为权力斗争不容许。”（《笑傲。后记》），终于刘氏一家及其门人弟子被‘灭门’……情节迤逦而下，直到第39回，泰山、嵩山、衡山、华山四派被集中‘灭门’，第40回也就是全书最末一回，因为圣教主任我行的意外死亡，令狐冲与盈盈乃得‘偕隐’。
‘灭门’与‘隐居’，两大主题，相互碰撞，贯串全书始终。
《笑傲江湖》一书，又有两大基调：“笑傲江湖”与“潇湘夜雨”，也就是同出‘衡山派’门下的刘正风的《笑傲江湖》之曲，与莫大先生的《潇湘夜雨》。也是纵贯全书始终。
《笑傲江湖》第二回《聆秘》，作者就安排莫大先生在一家小酒馆，拉起了他的胡琴。稍后，第七回《授谱》，令狐冲第一次聆听到刘正风、曲洋琴箫合奏的《笑傲江湖》，然后“一曲‘潇湘夜雨’在松树后响起，渐渐远去。”。
到了小说最末一章，在冲、盈的合卺仪式上，先是二人合奏《笑傲江湖》，“一曲既毕……突然之间，墙外响起了悠悠的几下胡琴之声……”
三
据说莫大先生“一曲《潇湘夜雨》，听得人眼泪也会掉下来”，可惜，整部《笑傲江湖》，竟只为莫大先生举办过一场“《潇湘夜雨》演奏会”。其它场合，莫大演奏的曲目，全不是《潇湘夜雨》。
第三回《聆秘》，“门口伊伊呀呀的响起了胡琴之声，有人唱道：‘叹杨家，秉忠心，大宋……扶保……’‘金沙滩……双龙会……一战败了……’”“胡琴之声渐响，调门一转，那老者唱道：‘小东人，闯下了，滔天大祸……’”——先后弹唱的是国剧《李陵碑》与《三娘教子》。
第七回《授谱》，“忽然间耳中传入几下幽幽的胡琴声，琴声凄凉，似是叹息，又似哭泣，跟着琴声颤抖，发出瑟瑟瑟断续之音，如是一滴滴小雨落上树叶。费彬心头一震：‘潇湘夜雨莫大先生到了。’但听胡琴声越来越凄苦，莫大先生却始终不从树后出来。费彬叫道：‘莫大先生，怎地不现身相见？’……”
等到莫大先生‘现身相见’，以凌厉的剑法诛杀费彬，然后，“莫大先生退后两步，将长剑插入胡琴，转身便走，一曲‘潇湘夜雨’在松树后响起，渐渐远去。”
第廿五回《闻讯》，“莫大先生不答，拿起倚在板凳旁的胡琴，咿咿呀呀的拉了起来……莫大先生的琴声渐趋低沉，静夜听来，甚是凄清。”
第四十回《偕隐》，“胡琴声缠绵宛转，却是一曲《凤求凰》”。
只得悬揣：莫大先生先后弹奏的，无不带有《潇湘夜雨》的调子。这一基调在每一个音符中体现出来，以致在喜乐的《凤求凰》曲中，“凄清苍凉之意终究不改。”
“笑傲江湖”与“潇湘夜雨”，两大基调，纵贯全书始终。
四
无论《笑傲江湖》，还是《潇湘夜雨》，都是对立于“一统江湖”的。
区别在于：《笑》的对立，更坚决。《潇》的对立，更妥协。
《笑傲江湖》与《潇湘夜雨》，不是对立的，确是对应的，就像天对地、雨对风、大陆对长空，‘夜雨’对‘笑傲’，‘江湖’对‘潇湘’。
《笑傲江湖》与《潇湘夜雨》，艺术风格，迥然不同。党同伐异，《笑傲江湖》之曲的创作者曲洋、刘正风，自然要对“潇湘夜雨”莫大先生的曲风有所批评：“奏琴往而不复，曲调又是尽量往哀伤的路上走。”“所奏胡琴一味凄苦，引人下泪，未免太也俗气，脱不了市井的味儿 。”
《笑傲江湖》，为艺术而艺术；《潇湘夜雨》，为人生而艺术。
《笑傲江湖》，超现实；《潇湘夜雨》，太现实。
《笑傲江湖》，酣醉；《潇湘夜雨》，警醒。
《笑傲江湖》，光风霁月；《潇湘夜雨》，梅雨时节。
《笑傲江湖》，如怨如慕；《潇湘夜雨》，如泣如诉。
《笑傲江湖》，是箫，是笑，是傲；《潇湘夜雨》，是枯，是哭，是苦。
《笑傲江湖》，古琴；《潇湘夜雨》，胡琴。
《笑傲江湖》，阳春白雪；《潇湘夜雨》，下里巴人。
《笑傲江湖》，贵族的；《潇湘夜雨》，市井的。
《笑傲江湖》，仰望星空；《潇湘夜雨》，坐困愁城。
《笑傲江湖》，高亢；《潇湘夜雨》，沉郁。
《潇湘夜雨》，阴；《笑傲江湖》，阳。
《潇湘夜雨》，晦；《笑傲江湖》，明。
金庸自承在小说中会“投射一些自己的影子”，归结到《笑傲江湖》，我感觉金庸是把自己‘投射’到两个人物身上。莫大先生的《潇湘夜雨》，代表着金庸的理智；令狐冲《笑傲江湖》，代表热情。
在《后记》中，金庸写道：“在中国的传统艺术中，不论诗词、散文、戏曲、绘画，追求个性解放向来是最突出的主题。时代越动乱，人民生活越痛苦，这主题越是突出。”——为何吾国艺术，个性解放的主题最突出？或者正因为国人的个性被压抑的够长久够深重？
‘一统江湖’无可避免！夜雨如织，笼盖世界，无处逃脱。在现实层面，在可操作性上，‘笑傲江湖’？绝无可能！——这是我个人从《潇湘夜雨》曲中听出的沉哀。
《笑傲江湖》，是不死的精神追求；《潇湘夜雨》，是无奈的现实世界。
在乐人莫大先生的唱词（‘金沙滩……双龙会……一战败了……’‘小东人，闯下了，滔天大祸……’）中，透出的那份无力感甚至挫败感，如此鲜明。
五
在金庸眼中，他以自己的想像虚构的、出身‘华山派’的令狐冲，是一个“天生的隐士。”
在《射雕英雄传》第39回，金庸又借丘处机之口，谈起历史上与‘华山’也大有渊源的一位‘隐士’：“陈抟老祖生于唐末，中历梁唐晋汉周五代，每闻换朝改姓，总是愀然不乐，闭门高卧。世间传他一睡经年，其实只是他忧心天下纷扰，百姓受苦，不愿出门而已。及闻宋太祖登基，却哈哈大笑，喜欢得从驴子背上掉了下来，说道天下从此太平了。宋太祖仁厚爱民，天下百姓确是得了他不少好处。”
曾有读者疑惑“金庸为何会认定一个过度重视文字而轻视武功的朝代，宋朝，乃是中国的盛世”，金庸回复说：虽然“国防不强，所以常受人侵略”，但“宋朝是中国最兴旺的时代，当时资本主义开始萌芽，整个生产力兴盛，不论生产、技术、文化、艺术都是全世界最高的……每一个时代都有优缺点，应该全面检讨，它的文官制度、考试制度健全、人民安定。”
远在1999年金庸就表示：要写一部中国通史，“换一个角度，与以前的历史观完全不同的人民的历史观来写历史。用人民的观点去看人民在各个历史时期起到了什么作用，他们在当时的生活过得好还是不好，由此来评判统治者的功过是非。”，楼梯响了十年，也没见人下楼。这部金版《中国通史》，我们一个字也没看到。但金庸这种“人民的历史观”久已在几十年来他的各种论述中现出端倪。如《射雕英雄传》中丘处机所言“宋太祖仁厚爱民，天下百姓确是得了他不少好处”，代表的，应该是作者本人的观点、态度。
这一“人民的历史观”，在作者自称“没有历史背景”的小说《笑傲江湖》中，仍自有其体现。
六
“千秋万载”，纯粹幻想。
“一统江湖”，有无可能？
不少朋友坚持：绝无可能！
说的也是。考察华夏‘江湖’的历史，江湖上的各种门派、帮会、教别，从来就没有被真正“一统”过。
然而，作者自言“这部小说通过书中一些人物，企图刻划中国三千多年来政治生活中的若干普遍现象”，一旦我们将视线由‘江湖史’‘武林史’转向‘政治史’‘军事史’，则‘一统江湖’，有无可能？
“中国三千多年来政治生活”，应该从周王朝的建立起算。此后三千年，中国是否出现过类似少林派、武当派、日月神教、五岳剑派、峨嵋派、青城派、丐帮等群雄并立的局面？出现过其中一派削平群雄、一统江湖的事件无有？
秦始皇可曾‘一统江湖’？
朱元璋有无‘一统江湖’？
多尔衮没有‘一统江湖’？
曹操、朱温是否曾部分地‘一统江湖’？
铁木真难道不是‘一统’了更为浩瀚的‘江湖’？
“任我行、东方不败、岳不群、左冷禅这些人，在我设想时主要不是武林高手，而是政治人物……这种形形色色的人物，每一个朝代中都有”（《笑傲。后记》）。我部分赞同作者“不影射”的自我表白。任我行还真不是在‘影射’历史上或现实中的某一个政治人物。
任我行，不是一个人，他代表了一种政治家类型。从任我行身上，折射出嬴政、曹操、朱温、铁木真、朱元璋……等人共同的人格特质。“每一个朝代中都有。”
我想：金庸并不反对‘一统’，例如他在小说及其它论述中，对赵宋的统一天下即很认同。
金庸的无奈可能在于：宋，属于少数特例。多数情况下，总是任我行这样的人，以这样的方式，‘一统’这样的‘江湖’。
在《笑傲江湖.后记》中，金庸写道：“政治上大多数时期中是坏人当权。”
在《鸳鸯刀》结尾，金庸说是“‘仁者无敌’！这便是无敌于天下的大秘密。”——所谓‘仁者无敌’，只是孟子天真的想当然。孟子也还讲过：‘不嗜杀人者能一之。’历史却似专与孟夫子大开玩笑，真相是：一统江湖、‘能一之’的、无敌于天下的，从来都是不仁者、嗜杀人者！
任我行一旦‘一统江湖’，也会像嬴政那样焚书坑儒摧残文化（“咱们神教一统江湖之后，把天下文庙中的孔夫子神像搬出来，又把天下武庙中关王爷的神像请出来，请他们两位让让位，供上咱们圣教主的长生禄位！”）；也会像嬴政那样控制舆论、“偶语者弃市，腹诽者诛，道路以目”（ ‘你们以前都在东方不败手下服役，所干过的事，本教主暗中早已查得清清楚楚，一一登录在案。但本教主宽大为怀，既往不咎……但若有谁胆敢作逆造反，不服令旨，那便严惩不贷。一人有罪，全家老幼凌迟处死。’）；也会穷兵黩武不顾生民死活（”方证道：‘……三位来到敝寺，杀害八人，此事却又如何了断？’任我行道：‘那又有甚么了断？我日月教教下徒众甚多，你们有本事，尽管也去杀八人来抵数就是。’”）；也会追求长生不灭万寿无疆（“任我行哈哈大笑，说道：但愿千秋万载，永如今……”）
‘一统江湖’的任我行，亦将操生杀富贫贵贱“六柄”，控文武威德‘四位’，垄断政治经济文化思想。斯时的“江湖”，势必“万事皆决于上”“命为制，令为诏”“以法为教，以吏为师”……
任我行所追求的‘一统江湖’，乃是‘君师合一’的‘一统江湖’。
任我行们“振长策而御宇内”“执敲扑而鞭笞天下”。独夫民贼，任我行事；黔首亿兆，匍匐为奴。
金庸本人不可能反对‘一统’，他反感反对的，恐怕是秦始皇那种伴疆域一统而偕来的思想钳制、精神奴役。此意，我在早前的文字中已多次提及，但也自知证据不足而臆测的成分过多。看到最近《时代周报》对金庸的专访，部分证实了我的臆测，蛮开心。
访问中，金庸回忆起他与柏杨一次“剧烈”的关于秦皇的辩论。“柏杨认为秦始皇很好，认为秦始皇统一中国，把一些乱七八糟的小国统一成为一个国家，所以秦始皇对中国有贡献。”金庸则“认为秦始皇坏到透顶。”
再联系金庸以前金庸对电影《英雄》的批判（“把历史上有名的暴君秦始皇拍成了这个样，和历史上的形象截然相反，欺骗观众。”），应不难理解金庸（及令狐冲）对任我行和他的‘一统江湖’的极大恶感。
李-慎之先生更明确指出：“专制主义在中国，从秦始皇在公元前221年统一中国自称皇帝算起，已经有两千两百年的历史了……他对全体中国人的影响可称‘浃骨沦髓’。
辩论中，金庸并指称：“你（柏杨）是受到M洗脑。”金庸当然知道柏杨并不曾在M治下生活过，‘洗脑’云云，应该指柏杨的历史观受M影响殊深。
“很多中国历史学家讲秦始皇好的，我认为不好。”，这话金庸的表达似不够准确，‘讲秦始皇好的’，不是‘很多中国历史学家’，而是‘很多现在的中国历史学家’。两千多年间，嬴政的总体形象相当负面，少人为他说好话。只是这几十年‘劝君少骂秦始皇’之后，一个戕贼人性、毁灭文化的暴君，才被捧成了不容非议的‘英雄’，可悲之至。
贾谊《过秦论》：“秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。”
金庸说“令狐冲不是大侠，是陶潜那样追求自由和个性解放的隐士。”，如此，我们不妨看看靖节先生对秦始皇其人与秦灭六国其事的看法,这有助于我们了解令狐冲对任我行及其‘一统江湖’理想的观感：
“漂流逮狂秦。诗书复何罪？一朝成灰尘。”（《饮酒》第二十首）
“惜哉剑术疏，奇功遂不成！其人（指荆轲）虽已殁，千载有余情。”（《咏荆轲》）
陶渊明对秦政最痛彻的批判，在《桃花源诗》：“赢氏乱天纪”！
粗略来看，陶渊明与令狐冲，风马牛不相及。但五柳先生正自有他“抚剑独行游”的“少年壮且厉”（陶潜《拟古》）时代，朱熹说的是对的：“隐者多是带性负气之人。”
司马迁看留侯张良的画像，“状貌如妇人好女”。然而，少年时的张良“弟死不葬，悉以家财求客刺秦王……得力士，为铁椎重百二十斤。秦皇帝东游，良与客狙击秦皇帝博浪沙中，误中副车……良乃更名姓，亡匿下邳。居下邳，为任侠。”
金庸最为敬仰的两个历史人物，一为范蠡，另一个，就是张良。‘大吵大闹一番后悄然归隐。’
张良博浪一击，所要刺杀的，正是暴君嬴政。
金庸本人不可能反对‘一统’，他反感反对的，恐怕是秦始皇那种伴疆域一统而偕来的思想钳制、精神奴役。
这种历史观，在金庸的幼年已现端倪，“我小时候读《三国》，全面站在刘备的蜀汉一方，决不承认蜀汉居然会比东吴、晋朝先亡，为此和我大哥激烈辩论了几个小时。大哥没有办法，只好搬出他的中学历史教科书来，指着书上清清楚楚的几行字，证明蜀汉为邓艾、钟会所灭，我才悻悻然服输，生气大半天，流了不少眼泪。”
历史是残酷的，多数情况下，只能是嬴政、司马昭、朱元璋这种‘任我行’人物最终一统江湖。
《笑傲江湖》之曲的源头，是《广陵散》，而嵇康正是在被司马昭杀害之前，弹奏生平最后一次的《广陵散》。
如此江湖，怎生笑傲？
《笑傲江湖》，是不死的精神追求；《潇湘夜雨》，才是无奈的现实世界。
金庸对朱元璋的评价，也很负面，大体跟吴晗《朱元璋传》的最初版本的观点基本一致。而吴晗也是被M批了之后，这才亟亟修改旧稿，把朱皇帝写的不那么太像暴君。
七
在《任我行不死？！》一文中，我曾谈过：冲虚准备来对付任我行的炸药完全无效，任我行的计划，是攻击已倾巢而出实力空虚的少林寺和武当山，他根本不会把自己送上恒山等冲虚来炸他。结论是：若非死亡的意外降临，此人终将一统江湖、宰制天下。
任我行，不是一个人，他代表了一种政治家类型。并不是每一个任我行类型的政治人物都最终一统江湖，金庸也不是不可以描写他的最终挫败，但那就不是“中国三千年政治的普遍现象”了，是特出情况。
考察当年的‘江湖’，方证、冲虚、定闲、莫大为一方，试图阻止‘一统’，任我行、东方不败、左冷禅、岳不群算一类，前仆后继，誓要‘一统江湖’，两类政治人物已经缠斗了百年，该是收官时候了。任我行们永远处于攻势，方证们永远是守势；方证们有太多道义原则要坚守，任我行们则肆无忌惮，为达目的不惜采取任何手段，结局如何，不待蓍龟而后知也。
有朋友看了拙文《任我行不死？！》，道是：“如果任我行不死？！！有什么关系,令狐冲一样娶任MM”……”
孩子话！
任我行不死，会让令狐冲迎娶盈盈吗？
任我行复辟刚一成功，已是“双眉渐渐竖起，阴森森的道：‘不听我吩咐，日后会有甚么下场，你（指令狐）该知道！’…… 任我行侧着一只左目，向二人斜睨，鼻中哼了一声，道：‘盈盈，你就只要丈夫，不要老父了，是不是？’”（《笑傲。绣花》）——我实在想像不出也不敢去想当时的任我行的表情究竟何如。
稍后，看着任我行与教徒们在‘成德殿’卖力演出，令狐冲“再也忍耐不住，不由得笑出声来。”此时“盈盈知道他闯了祸，抢过来挽住了他手”拉着令狐冲急速离开成德殿、黑木崖，当时的任盈盈似乎内心充满恐惧，她怕什么？怕谁？
待到总决战之前，令狐冲心知多半无望，还是尝试着询问：“盈盈，你是不能随我去的了？”此时任我行的态度尚未可知，而“盈盈早已珠泪盈眶……说道：‘我若随你而去恒山，乃是不孝；倘若负你，又是不义。孝义难以两全，冲哥，冲哥，自今而后，勿再以我为念。’……令狐冲深知盈盈的心意，待任我行率众攻打恒山，将自己杀死之后，她必自杀殉情。”——即算任我行无意阻止冲盈的婚事，但格于种种情势，任盈盈也未必能破除一切，与令狐冲走到一起。而此次一别，几乎可以肯定是二人最后一面（“令狐冲大醉下峰，直至午夜方醒……头痛欲裂，想起自今而后，只怕和盈盈再无相见之期……”)
再退一步说话，任我行未死，而“令狐冲一样娶任MM”，又是何种境况？令狐冲与任盈盈，躲进小楼，自成‘一统’，悠然合奏他们的《笑傲江湖》之曲，小楼以外，沸反盈天，满世界充溢弥散着“圣教主千秋万载，一统江湖！”的宏大马屁之声，这这这这这画面，是否太讽刺也太恐怖？斯时，那《笑傲江湖》之曲，又将吹弹出怎样一种音调？
桃源久已迷津，无路以避暴秦。
赤日普照，谈何笑傲？
八
时代的巨轮，正朝着他所期期以为不可的方向，浩荡前行。而他，深知自己的无能为力。当此境遇，或‘知其不可而为之’，或心知无望而放弃作为。莫大先生的反应，接近第二种。
莫大先生，妥协性太大，而抗压性不足。
这种妥协性，在嵩山‘并派’之时，表现最为充分：
在嵩山‘封禅台’上，莫大先生起初表态，反对“五岳并派”之议。左冷禅则语带威胁：“莫大先生，我嵩山派弟子大嵩阳手费师弟，在衡山城外丧命，有人亲眼目睹，说是你莫大先生下的毒手，不知此事可真？”莫大先生先是‘心中一凛’，后则“心中一宽……心想原来他只是凭费彬尸身上的剑创推想，并非有人泄漏，我跟他来个抵死不认便了。但这么一来，衡山派与嵩山派总之已结下了深仇，今日是否能生下嵩山，可就难说得很。”，再然后，左冷禅一大套说辞，“这番话听来平和，含意却着实咄咄逼人，意思显是说，倘若莫大先生赞同合派，那么杀死费彬之事便一笔勾销，否则自是非清算不可。他双目瞪视莫大先生，问道：‘莫兄，你说是不是呢？’莫大先生哼了一声，不置可否。左冷禅皮笑肉不笑的微微一笑，说道：“南岳衡山派于并派之议，是无异见了。”，这话，再也没被莫大先生否认，实际就是默认。
自然，莫大的‘衡山派’实力不足，无力与左冷禅‘嵩山派’相抗，其明哲保身，可以理解。
‘衡山派’的实力，原就不及‘嵩山派’，衡山第二高手刘正风一门被左冷禅铲除后，更是弗如远甚。而左冷禅之所以能放手对付刘正风，一则找到刘氏‘结交魔教’的所谓证据，更重要的是：‘衡山派’内部，莫大与刘三之间分歧严重。如师兄弟二人和衷共济，‘兄弟同心，其利断金’，左冷禅未必敢轻动。
“刘正风道：‘莫师哥由此见嫌，绝足不上小弟之门，我师兄弟已有数年没来往、不见面。’”实则，莫、刘二人并无根本的利害冲突，无非艺术见解不同。而竟闹到势如冰炭的地步，莫大先生要承负比刘三爷更大责任。衡山派的掌门人是你莫大啊！刘正风尽可以闹意气耍艺术家脾气，身为掌门人的莫大先生，没有资格！师兄弟先后被人各个击破，全派归于覆灭，死后莫大何颜去见拣选他做掌门人的师尊及衡山派列祖列宗？
“惟仁者为能以大事小，惟智者为能以小事大”，刘正风不是智者，莫大先生更算不得仁者。
九
压抑得太久了，莫大先生的苦闷，倾泻在《潇湘夜雨》中。再说与谁呢？跟弟子们说？除了增加他们的心理压力外，别无意义。
也许，他太需要找人倾诉，所以才在小酒馆‘邂逅’令狐冲。顺便告知令狐“江湖上人言纷纷，众口铄金”“都羡慕你艳福齐天”。
“令狐冲退开两步，手按剑柄，说道：‘不知是谁造谣，说这些无耻荒唐的言语，请莫师伯告知。’莫大先生道：‘你想去杀了他们吗？江湖上说这些话的，没有一万，也有八千，你杀得干净么？……’”——似乎莫大先生于此感触殊深，莫不是他自己，也正身受流言之苦？
刘正风‘洗手’之前，衡阳城的一家酒馆中，江湖中人早有议论，“除了刘三爷的亲传弟子之外，你们在城中可遇着了衡山派的其他弟子（帮手照顾客人）没有？”“太不给刘三爷脸面了”“刘三爷…的造诣，早已高出掌门人莫大先生很多……刘三爷门下的弟子，个个又胜过莫大先生门下的……听说双方在暗中已冲突过好几次。刘三爷家大业大，不愿跟师兄争这虚名……”——果然是“江湖上人言纷纷，众口铄金。”
“刘某此刻心中已清清楚楚，想必是我莫师哥到嵩山派左盟主那里告了我一状，说了我种种不是……左盟主只听了我莫师哥的一面之辞，便派了这么多位师兄来对付小弟，连刘某的老妻子女，也都成为阶下之囚。”——这话出自刘正风之口，入于当时逾千贺客之耳，合情合理得很，而竟存疑不信的听众，会有几人？
莫大先生干掉嵩山费彬，刘正风这才自知先前对师兄多有误解。刘正风知道，还有曲洋知道，这二人，死了。令狐冲明白，仪琳也明白，但这二人，不会跟江湖上任何人说起此事。还有我们读者，跟随令狐冲的脚步，看到一切，明瞭一切。
问题是：当年‘江湖’之上，再也无人晓得！
“江湖上说这些话的，没有一万，也有八千，你杀得干净么？”看来莫大先生勾结嵩山派残害师弟一家的美名，逃不掉的。
当年衡山之上，刘正风一家惨遭屠戮，莫大先生也身受重创。一则他掌领的衡山派实力因此大减。再则，他在江湖上的形象以及作为政治领袖的声望大受打击，更苦在：有苦说不出，明明被侮辱被损害，世人咸认为他莫大先生占了莫大的便宜。
‘嵩山派’在衡山放手屠杀‘衡山派’门人，哪里把掌门人莫大放在眼里？！目中无人，莫此为甚！
一个充满无力感的落拓豪杰。莫大性格中自有三分懦弱。而读者往往忽略他的懦弱，因为：莫大先生‘秒杀’费彬的过程太刺激，给人的印象太深刻。实则，莫大杀费，固然为了师弟刘正风，更要为给自己出一口恶气，泥人还有三分土性子呢！
杀人之后，我感觉莫大的内心很矛盾：既想让左冷禅知道，又怕敢教左冷禅知道。希望左知道，是表明自己不惮还以颜色：‘衡山派’莫大先生不是好惹的！怕左知道，想想左冷禅可能做出的报复，令人不寒而栗。
除了这次的‘偶露峥嵘’，莫大先生一似隐身人，在空中飘来飘去，飘来飘去，飘来飘去……
十
小酒馆中，莫大对令狐冲细述衷肠：“左冷禅……这一密谋由来已久，虽然深藏不露，我却早已瞧出了些端倪。操他奶奶的，他不许我刘师弟金盆洗手，暗助华山剑宗去和岳先生争夺掌门之位，归根结底，都是为此。”——这份见识，先就了不起！
左冷禅“不许我刘师弟金盆洗手”，莫大事先并不知情。“暗助华山剑宗去和岳先生争夺掌门之位”，这个，莫大是事先知道，还是事后方知？如果事先知道，莫大做何反应？会试图阻止吗？最起码不会帮忙左冷禅吧？
一一
1999年，为阻止米洛舍维奇的野蛮的种族屠杀政策，‘北大西洋公约组织’对南联盟发动空袭，战事自以美军为主，英法德意诸国希望在战场上发挥更大作用而不得，老大不高兴，后来有西欧军事学家认识到：不是美国太傲慢，实在西欧的军事技术落后美利坚10数年，过多参与战事，不仅帮不上忙，甚至碍手碍脚。英法德意诸国在这场战争中，也自有其作用，就是摇旗呐喊以为声援，为山姆大叔提供道义支持。
能否想像：德国某位将军，未得国会与总理允许，擅自调兵开赴南斯拉夫前线，支援美军？
然后，我们再把镜头闪回到“（左冷禅）暗助华山剑宗去和岳先生争夺掌门之位”的那一刻，我们看到了什么？
《笑傲江湖.10.传剑》记录了目击证人陆大有的证词：“ 好几个人拜山，嵩山、衡山、泰山三派中，都有人在内……那封不平道：‘……现下我已禀明五岳盟主左盟主，奉得旗令，来执掌华山一派。’……嵩山派那姓陆的老头…极力替那封不平撑腰……泰山派、衡山派那两个人，说来气人，也都和封不平做一伙儿。他们三派联群结党，来和华山派为难来啦。就只恒山派没人参预。”
“他们（嵩、衡、泰）三派联群结党，来和华山派为难”，是陆大有的个人观感，只怕岳不群、封不平、陆柏、左冷禅…所有当事人都会作此感想罢？‘泰山派’‘衡山派’来人，绝不单纯，他们代表着整个泰山、衡山派的政治、外交立场。衡、泰两派在这次纠纷中，武力帮助有限，其作用，就是摇旗呐喊以为声援，为左冷禅‘嵩山派’的干预政策提供道义支持。
很难想像：衡山派门下，参与如此重大的事件，事先敢于不征得衡山派掌门莫大先生的同意。
若果真如此，那只能证明：莫大在衡山，已被彻底架空，再无人当他领袖了。而且天门在泰山，也被同时架空。想来不至于此罢？
假设：在南斯拉夫战争中，有德国某将军，未得国会与总理允许，擅自调兵开赴南斯拉夫前线，支援美军，这是何等行径？可以视同‘叛国罪’罢？
‘华山派掌门之争’与‘南斯拉夫战争’两事终有区别，稍显比拟不伦，则我们把场景调转回华夏：类似春秋战国时期，‘华国’有‘公子封’，与‘公子岳’争夺王位失败（实为上代之事，兹从简），率残部出逃在外。多年以后，身为‘霸主’的‘嵩国王’左冷禅派兵，联络‘衡国’‘泰国’军队，将‘公子封’送归‘华国’，逼迫‘华国王’岳不群退让王位……试想：‘衡国’与‘泰国’各自的领军者，仅仅代表其个人意志？未经两国国王准许，而擅自出兵？
一之谓甚，其可再乎？！而这种事，莫大先生还做过第二次，针对的，竟是他的老朋友令狐冲：“忽听得山道上有人叫道：‘五岳剑派左盟主有令，令狐冲不得擅篡恒山派掌门之位。’……其余数十人都已上峰，却是嵩山、华山、衡山、泰山四派的弟子……这数十人分成四列，手按剑柄，默不作声……”
当‘五岳并派’之时，‘泰山派’跳出多人，投向左冷禅，反对本派掌门。其时，‘泰山派’掌门天门道人根本没料到变生肘腋，完全手足无措。假如此前已经两次有‘泰山派’的中层管理人员不奉自己号令，参与重大政治外交事件，帮忙左冷禅，则虽愚鲁如天门道人，面对‘并派’时的内讧，会毫无思想准备？
“他们三派联群结党，来和华山派为难来啦。就只恒山派没人参预。”——这话，是书中人陆大有说的。这二十个字，却是小说作者金庸写的。
字里行间，已经暗含褒贬了。
‘恒山派’掌门，定闲师太，政治智慧远高于泰山天门（她命令狐继位，真正神来之笔，有魄力，更具想象力，大气！）；政治操守，又非衡山莫大能望其项背，其品格较助华山岳君子，更判若云泥。当左冷禅逼岳不群退位之时，不肯落井下石的唯有恒山定闲。而当定闲与‘恒山派’在福建遇险，岳不群见死不救。当令狐冲遵定闲遗命继任恒山掌门，岳不群又为虎作伥加以阻拦，全不想当年自己遭遇相似境况衡山派如何待他。
时代的巨轮，正朝着他所期期以为不可的方向，浩荡前行。而他，深知自己的无能为力。当此境遇，或‘知其不可而为之’，或心知无望而放弃作为。莫大先生的反应，接近第二种。而“极力反对五派合并”（《笑傲》1440页）的定闲师太，是‘知其不可而为之’的第一等人物！
莫大先生随波逐流，定闲师太逆水行舟，无论怎样行事，同样不能阻挡‘五岳并派’的滔滔洪潮。
世界，是嬴政、司马昭的世界；江湖，是左冷禅、任我行的江湖。
桃源久已迷津，无路以避暴秦。
赤日普照，谈何笑傲？
‘笑傲江湖’，是不死的精神追求；‘潇湘夜雨’，才是无奈的现实世界。
一二
“叹杨家，秉忠心，大宋……扶保……金沙滩……双龙会……一战败了……”
胡琴咿咿哑哑拉着，在万盏灯的夜晚，拉过来又拉过去，说不尽的苍凉的故事──不问也罢！（抄段张爱玲《倾城之恋》，呵呵）
2009、1、26
一张老帖子，写了两年。祝朋友们新年快乐！
原帖地址
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作者：刘国重
夜雨江湖，怎生笑傲？——兼谈莫大先生
衡岳有奇峰，
锁在云雾中。
寻常望不见，
偶尔露峥嵘。
——佚名
一
为甚么要让莫大先生活下来？
当《笑傲江湖》在《明报》连载时，莫大已经死在华山‘思过崖’那个黑洞之中、乱剑之下。
而在修订版的《笑傲江湖》中，当冲、盈合奏完一曲《笑傲江湖》，“突然之间，墙外响起了悠悠的几下胡琴之声……胡琴声缠绵宛转，却是一曲《凤求凰》，但凄清苍凉之意终究不改。令孤冲心下喜悦无限：‘莫大师伯果然没死，他今日来奏此曲，是贺我和盈盈的新婚。’”
金庸，还是让莫大败部复活、死里逃生，这又何必？何苦？
求生，是人的本能，即如令狐冲，在黑洞中也曾枉杀无辜，没办法，可理解。我对莫大先生，也绝无“恶之欲其死”的用心。莫大，是冷酷江湖丛林的一星火、一点温情，对此人，我只有珍惜，全无恶感。
关键是，经过那个黑洞，莫大的情感生命、政治生命，已经死亡，留下的，只是躯壳。
虽说‘神龙现首不现尾’，但莫大毕竟不是矫情之人，既然来在了两位知友的婚宴，现身一面又如何？
独自一人时，莫大犹可想出种种方法，麻醉自己，忘记自己。置身于稠人广众之间，避无可避，才不得不让自己面对“我是谁？”的问题。
莫大先生，你是衡山派的武学名家啊！如今衡山派在哪里？你是江湖上一大门派的掌门人啊！你的那些门生弟子，又在哪里？
走出那个黑洞，莫大的情感生命、政治生命，已经死亡，只剩躯壳而已。
1948年12月，‘北大同学会和校庆会’在南京举行。校长胡适先生发表沉痛演词：“现在我们又在很危险很艰苦的环境里，给北大作五十生日。我用很沉重的心情，叙述他多灾多难的历史，祝福他长寿康强。”最后，先生自谓‘乃一不名誉之逃兵’。言毕声泪俱下，哽咽不能语，在场者莫不掩面而泣。
莫大是否也算得“一不名誉之逃兵’？从黑洞之中、乱剑之下，您老孤身逃脱，您的那些门生弟子，去到哪里了呢？
莫大的视界，没有胡适先生的深广，而其凄苦之情，只有更沉重。毕竟当时北大的形体还在，而衡山派，而今安在哉？
艰难守业（或‘夜’）成孤愤，挥剑长空泪纵横！
二
《笑傲江湖》有两大主题，相互碰撞：“一统江湖”（手段：灭门）与“笑傲江湖”（归宿：隐居），贯串全书始终。
《笑傲江湖》第一回，写的就是‘福威’林氏家族的被‘灭门’，然后，读者随林家大少爷一路走来，到了衡山，目睹衡山派刘正风的试图‘归隐’，“刘正风追求艺术上的自由，重视莫逆于心的友谊，想金盆洗手……无法做到，卒以身殉，因为权力斗争不容许。”（《笑傲。后记》），终于刘氏一家及其门人弟子被‘灭门’……情节迤逦而下，直到第39回，泰山、嵩山、衡山、华山四派被集中‘灭门’，第40回也就是全书最末一回，因为圣教主任我行的意外死亡，令狐冲与盈盈乃得‘偕隐’。
‘灭门’与‘隐居’，两大主题，相互碰撞，贯串全书始终。
《笑傲江湖》一书，又有两大基调：“笑傲江湖”与“潇湘夜雨”，也就是同出‘衡山派’门下的刘正风的《笑傲江湖》之曲，与莫大先生的《潇湘夜雨》。也是纵贯全书始终。
《笑傲江湖》第二回《聆秘》，作者就安排莫大先生在一家小酒馆，拉起了他的胡琴。稍后，第七回《授谱》，令狐冲第一次聆听到刘正风、曲洋琴箫合奏的《笑傲江湖》，然后“一曲‘潇湘夜雨’在松树后响起，渐渐远去。”。
到了小说最末一章，在冲、盈的合卺仪式上，先是二人合奏《笑傲江湖》，“一曲既毕……突然之间，墙外响起了悠悠的几下胡琴之声……”
三
据说莫大先生“一曲《潇湘夜雨》，听得人眼泪也会掉下来”，可惜，整部《笑傲江湖》，竟只为莫大先生举办过一场“《潇湘夜雨》演奏会”。其它场合，莫大演奏的曲目，全不是《潇湘夜雨》。
第三回《聆秘》，“门口伊伊呀呀的响起了胡琴之声，有人唱道：‘叹杨家，秉忠心，大宋……扶保……’‘金沙滩……双龙会……一战败了……’”“胡琴之声渐响，调门一转，那老者唱道：‘小东人，闯下了，滔天大祸……’”——先后弹唱的是国剧《李陵碑》与《三娘教子》。
第七回《授谱》，“忽然间耳中传入几下幽幽的胡琴声，琴声凄凉，似是叹息，又似哭泣，跟着琴声颤抖，发出瑟瑟瑟断续之音，如是一滴滴小雨落上树叶。费彬心头一震：‘潇湘夜雨莫大先生到了。’但听胡琴声越来越凄苦，莫大先生却始终不从树后出来。费彬叫道：‘莫大先生，怎地不现身相见？’……”
等到莫大先生‘现身相见’，以凌厉的剑法诛杀费彬，然后，“莫大先生退后两步，将长剑插入胡琴，转身便走，一曲‘潇湘夜雨’在松树后响起，渐渐远去。”
第廿五回《闻讯》，“莫大先生不答，拿起倚在板凳旁的胡琴，咿咿呀呀的拉了起来……莫大先生的琴声渐趋低沉，静夜听来，甚是凄清。”
第四十回《偕隐》，“胡琴声缠绵宛转，却是一曲《凤求凰》”。
只得悬揣：莫大先生先后弹奏的，无不带有《潇湘夜雨》的调子。这一基调在每一个音符中体现出来，以致在喜乐的《凤求凰》曲中，“凄清苍凉之意终究不改。”
“笑傲江湖”与“潇湘夜雨”，两大基调，纵贯全书始终。
四
无论《笑傲江湖》，还是《潇湘夜雨》，都是对立于“一统江湖”的。
区别在于：《笑》的对立，更坚决。《潇》的对立，更妥协。
《笑傲江湖》与《潇湘夜雨》，不是对立的，确是对应的，就像天对地、雨对风、大陆对长空，‘夜雨’对‘笑傲’，‘江湖’对‘潇湘’。
《笑傲江湖》与《潇湘夜雨》，艺术风格，迥然不同。党同伐异，《笑傲江湖》之曲的创作者曲洋、刘正风，自然要对“潇湘夜雨”莫大先生的曲风有所批评：“奏琴往而不复，曲调又是尽量往哀伤的路上走。”“所奏胡琴一味凄苦，引人下泪，未免太也俗气，脱不了市井的味儿 。”
《笑傲江湖》，为艺术而艺术；《潇湘夜雨》，为人生而艺术。
《笑傲江湖》，超现实；《潇湘夜雨》，太现实。
《笑傲江湖》，酣醉；《潇湘夜雨》，警醒。
《笑傲江湖》，光风霁月；《潇湘夜雨》，梅雨时节。
《笑傲江湖》，如怨如慕；《潇湘夜雨》，如泣如诉。
《笑傲江湖》，是箫，是笑，是傲；《潇湘夜雨》，是枯，是哭，是苦。
《笑傲江湖》，古琴；《潇湘夜雨》，胡琴。
《笑傲江湖》，阳春白雪；《潇湘夜雨》，下里巴人。
《笑傲江湖》，贵族的；《潇湘夜雨》，市井的。
《笑傲江湖》，仰望星空；《潇湘夜雨》，坐困愁城。
《笑傲江湖》，高亢；《潇湘夜雨》，沉郁。
《潇湘夜雨》，阴；《笑傲江湖》，阳。
《潇湘夜雨》，晦；《笑傲江湖》，明。
金庸自承在小说中会“投射一些自己的影子”，归结到《笑傲江湖》，我感觉金庸是把自己‘投射’到两个人物身上。莫大先生的《潇湘夜雨》，代表着金庸的理智；令狐冲《笑傲江湖》，代表热情。
在《后记》中，金庸写道：“在中国的传统艺术中，不论诗词、散文、戏曲、绘画，追求个性解放向来是最突出的主题。时代越动乱，人民生活越痛苦，这主题越是突出。”——为何吾国艺术，个性解放的主题最突出？或者正因为国人的个性被压抑的够长久够深重？
‘一统江湖’无可避免！夜雨如织，笼盖世界，无处逃脱。在现实层面，在可操作性上，‘笑傲江湖’？绝无可能！——这是我个人从《潇湘夜雨》曲中听出的沉哀。
《笑傲江湖》，是不死的精神追求；《潇湘夜雨》，是无奈的现实世界。
在乐人莫大先生的唱词（‘金沙滩……双龙会……一战败了……’‘小东人，闯下了，滔天大祸……’）中，透出的那份无力感甚至挫败感，如此鲜明。
五
在金庸眼中，他以自己的想像虚构的、出身‘华山派’的令狐冲，是一个“天生的隐士。”
在《射雕英雄传》第39回，金庸又借丘处机之口，谈起历史上与‘华山’也大有渊源的一位‘隐士’：“陈抟老祖生于唐末，中历梁唐晋汉周五代，每闻换朝改姓，总是愀然不乐，闭门高卧。世间传他一睡经年，其实只是他忧心天下纷扰，百姓受苦，不愿出门而已。及闻宋太祖登基，却哈哈大笑，喜欢得从驴子背上掉了下来，说道天下从此太平了。宋太祖仁厚爱民，天下百姓确是得了他不少好处。”
曾有读者疑惑“金庸为何会认定一个过度重视文字而轻视武功的朝代，宋朝，乃是中国的盛世”，金庸回复说：虽然“国防不强，所以常受人侵略”，但“宋朝是中国最兴旺的时代，当时资本主义开始萌芽，整个生产力兴盛，不论生产、技术、文化、艺术都是全世界最高的……每一个时代都有优缺点，应该全面检讨，它的文官制度、考试制度健全、人民安定。”
远在1999年金庸就表示：要写一部中国通史，“换一个角度，与以前的历史观完全不同的人民的历史观来写历史。用人民的观点去看人民在各个历史时期起到了什么作用，他们在当时的生活过得好还是不好，由此来评判统治者的功过是非。”，楼梯响了十年，也没见人下楼。这部金版《中国通史》，我们一个字也没看到。但金庸这种“人民的历史观”久已在几十年来他的各种论述中现出端倪。如《射雕英雄传》中丘处机所言“宋太祖仁厚爱民，天下百姓确是得了他不少好处”，代表的，应该是作者本人的观点、态度。
这一“人民的历史观”，在作者自称“没有历史背景”的小说《笑傲江湖》中，仍自有其体现。
六
“千秋万载”，纯粹幻想。
“一统江湖”，有无可能？
不少朋友坚持：绝无可能！
说的也是。考察华夏‘江湖’的历史，江湖上的各种门派、帮会、教别，从来就没有被真正“一统”过。
然而，作者自言“这部小说通过书中一些人物，企图刻划中国三千多年来政治生活中的若干普遍现象”，一旦我们将视线由‘江湖史’‘武林史’转向‘政治史’‘军事史’，则‘一统江湖’，有无可能？
“中国三千多年来政治生活”，应该从周王朝的建立起算。此后三千年，中国是否出现过类似少林派、武当派、日月神教、五岳剑派、峨嵋派、青城派、丐帮等群雄并立的局面？出现过其中一派削平群雄、一统江湖的事件无有？
秦始皇可曾‘一统江湖’？
朱元璋有无‘一统江湖’？
多尔衮没有‘一统江湖’？
曹操、朱温是否曾部分地‘一统江湖’？
铁木真难道不是‘一统’了更为浩瀚的‘江湖’？
“任我行、东方不败、岳不群、左冷禅这些人，在我设想时主要不是武林高手，而是政治人物……这种形形色色的人物，每一个朝代中都有”（《笑傲。后记》）。我部分赞同作者“不影射”的自我表白。任我行还真不是在‘影射’历史上或现实中的某一个政治人物。
任我行，不是一个人，他代表了一种政治家类型。从任我行身上，折射出嬴政、曹操、朱温、铁木真、朱元璋……等人共同的人格特质。“每一个朝代中都有。”
我想：金庸并不反对‘一统’，例如他在小说及其它论述中，对赵宋的统一天下即很认同。
金庸的无奈可能在于：宋，属于少数特例。多数情况下，总是任我行这样的人，以这样的方式，‘一统’这样的‘江湖’。
在《笑傲江湖.后记》中，金庸写道：“政治上大多数时期中是坏人当权。”
在《鸳鸯刀》结尾，金庸说是“‘仁者无敌’！这便是无敌于天下的大秘密。”——所谓‘仁者无敌’，只是孟子天真的想当然。孟子也还讲过：‘不嗜杀人者能一之。’历史却似专与孟夫子大开玩笑，真相是：一统江湖、‘能一之’的、无敌于天下的，从来都是不仁者、嗜杀人者！
任我行一旦‘一统江湖’，也会像嬴政那样焚书坑儒摧残文化（“咱们神教一统江湖之后，把天下文庙中的孔夫子神像搬出来，又把天下武庙中关王爷的神像请出来，请他们两位让让位，供上咱们圣教主的长生禄位！”）；也会像嬴政那样控制舆论、“偶语者弃市，腹诽者诛，道路以目”（ ‘你们以前都在东方不败手下服役，所干过的事，本教主暗中早已查得清清楚楚，一一登录在案。但本教主宽大为怀，既往不咎……但若有谁胆敢作逆造反，不服令旨，那便严惩不贷。一人有罪，全家老幼凌迟处死。’）；也会穷兵黩武不顾生民死活（”方证道：‘……三位来到敝寺，杀害八人，此事却又如何了断？’任我行道：‘那又有甚么了断？我日月教教下徒众甚多，你们有本事，尽管也去杀八人来抵数就是。’”）；也会追求长生不灭万寿无疆（“任我行哈哈大笑，说道：但愿千秋万载，永如今……”）
‘一统江湖’的任我行，亦将操生杀富贫贵贱“六柄”，控文武威德‘四位’，垄断政治经济文化思想。斯时的“江湖”，势必“万事皆决于上”“命为制，令为诏”“以法为教，以吏为师”……
任我行所追求的‘一统江湖’，乃是‘君师合一’的‘一统江湖’。
任我行们“振长策而御宇内”“执敲扑而鞭笞天下”。独夫民贼，任我行事；黔首亿兆，匍匐为奴。
金庸本人不可能反对‘一统’，他反感反对的，恐怕是秦始皇那种伴疆域一统而偕来的思想钳制、精神奴役。此意，我在早前的文字中已多次提及，但也自知证据不足而臆测的成分过多。看到最近《时代周报》对金庸的专访，部分证实了我的臆测，蛮开心。
访问中，金庸回忆起他与柏杨一次“剧烈”的关于秦皇的辩论。“柏杨认为秦始皇很好，认为秦始皇统一中国，把一些乱七八糟的小国统一成为一个国家，所以秦始皇对中国有贡献。”金庸则“认为秦始皇坏到透顶。”
再联系金庸以前金庸对电影《英雄》的批判（“把历史上有名的暴君秦始皇拍成了这个样，和历史上的形象截然相反，欺骗观众。”），应不难理解金庸（及令狐冲）对任我行和他的‘一统江湖’的极大恶感。
李-慎之先生更明确指出：“专制主义在中国，从秦始皇在公元前221年统一中国自称皇帝算起，已经有两千两百年的历史了……他对全体中国人的影响可称‘浃骨沦髓’。
辩论中，金庸并指称：“你（柏杨）是受到M洗脑。”金庸当然知道柏杨并不曾在M治下生活过，‘洗脑’云云，应该指柏杨的历史观受M影响殊深。
“很多中国历史学家讲秦始皇好的，我认为不好。”，这话金庸的表达似不够准确，‘讲秦始皇好的’，不是‘很多中国历史学家’，而是‘很多现在的中国历史学家’。两千多年间，嬴政的总体形象相当负面，少人为他说好话。只是这几十年‘劝君少骂秦始皇’之后，一个戕贼人性、毁灭文化的暴君，才被捧成了不容非议的‘英雄’，可悲之至。
贾谊《过秦论》：“秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。”
金庸说“令狐冲不是大侠，是陶潜那样追求自由和个性解放的隐士。”，如此，我们不妨看看靖节先生对秦始皇其人与秦灭六国其事的看法,这有助于我们了解令狐冲对任我行及其‘一统江湖’理想的观感：
“漂流逮狂秦。诗书复何罪？一朝成灰尘。”（《饮酒》第二十首）
“惜哉剑术疏，奇功遂不成！其人（指荆轲）虽已殁，千载有余情。”（《咏荆轲》）
陶渊明对秦政最痛彻的批判，在《桃花源诗》：“赢氏乱天纪”！
粗略来看，陶渊明与令狐冲，风马牛不相及。但五柳先生正自有他“抚剑独行游”的“少年壮且厉”（陶潜《拟古》）时代，朱熹说的是对的：“隐者多是带性负气之人。”
司马迁看留侯张良的画像，“状貌如妇人好女”。然而，少年时的张良“弟死不葬，悉以家财求客刺秦王……得力士，为铁椎重百二十斤。秦皇帝东游，良与客狙击秦皇帝博浪沙中，误中副车……良乃更名姓，亡匿下邳。居下邳，为任侠。”
金庸最为敬仰的两个历史人物，一为范蠡，另一个，就是张良。‘大吵大闹一番后悄然归隐。’
张良博浪一击，所要刺杀的，正是暴君嬴政。
金庸本人不可能反对‘一统’，他反感反对的，恐怕是秦始皇那种伴疆域一统而偕来的思想钳制、精神奴役。
这种历史观，在金庸的幼年已现端倪，“我小时候读《三国》，全面站在刘备的蜀汉一方，决不承认蜀汉居然会比东吴、晋朝先亡，为此和我大哥激烈辩论了几个小时。大哥没有办法，只好搬出他的中学历史教科书来，指着书上清清楚楚的几行字，证明蜀汉为邓艾、钟会所灭，我才悻悻然服输，生气大半天，流了不少眼泪。”
历史是残酷的，多数情况下，只能是嬴政、司马昭、朱元璋这种‘任我行’人物最终一统江湖。
《笑傲江湖》之曲的源头，是《广陵散》，而嵇康正是在被司马昭杀害之前，弹奏生平最后一次的《广陵散》。
如此江湖，怎生笑傲？
《笑傲江湖》，是不死的精神追求；《潇湘夜雨》，才是无奈的现实世界。
金庸对朱元璋的评价，也很负面，大体跟吴晗《朱元璋传》的最初版本的观点基本一致。而吴晗也是被M批了之后，这才亟亟修改旧稿，把朱皇帝写的不那么太像暴君。
七
在《任我行不死？！》一文中，我曾谈过：冲虚准备来对付任我行的炸药完全无效，任我行的计划，是攻击已倾巢而出实力空虚的少林寺和武当山，他根本不会把自己送上恒山等冲虚来炸他。结论是：若非死亡的意外降临，此人终将一统江湖、宰制天下。
任我行，不是一个人，他代表了一种政治家类型。并不是每一个任我行类型的政治人物都最终一统江湖，金庸也不是不可以描写他的最终挫败，但那就不是“中国三千年政治的普遍现象”了，是特出情况。
考察当年的‘江湖’，方证、冲虚、定闲、莫大为一方，试图阻止‘一统’，任我行、东方不败、左冷禅、岳不群算一类，前仆后继，誓要‘一统江湖’，两类政治人物已经缠斗了百年，该是收官时候了。任我行们永远处于攻势，方证们永远是守势；方证们有太多道义原则要坚守，任我行们则肆无忌惮，为达目的不惜采取任何手段，结局如何，不待蓍龟而后知也。
有朋友看了拙文《任我行不死？！》，道是：“如果任我行不死？！！有什么关系,令狐冲一样娶任MM”……”
孩子话！
任我行不死，会让令狐冲迎娶盈盈吗？
任我行复辟刚一成功，已是“双眉渐渐竖起，阴森森的道：‘不听我吩咐，日后会有甚么下场，你（指令狐）该知道！’…… 任我行侧着一只左目，向二人斜睨，鼻中哼了一声，道：‘盈盈，你就只要丈夫，不要老父了，是不是？’”（《笑傲。绣花》）——我实在想像不出也不敢去想当时的任我行的表情究竟何如。
稍后，看着任我行与教徒们在‘成德殿’卖力演出，令狐冲“再也忍耐不住，不由得笑出声来。”此时“盈盈知道他闯了祸，抢过来挽住了他手”拉着令狐冲急速离开成德殿、黑木崖，当时的任盈盈似乎内心充满恐惧，她怕什么？怕谁？
待到总决战之前，令狐冲心知多半无望，还是尝试着询问：“盈盈，你是不能随我去的了？”此时任我行的态度尚未可知，而“盈盈早已珠泪盈眶……说道：‘我若随你而去恒山，乃是不孝；倘若负你，又是不义。孝义难以两全，冲哥，冲哥，自今而后，勿再以我为念。’……令狐冲深知盈盈的心意，待任我行率众攻打恒山，将自己杀死之后，她必自杀殉情。”——即算任我行无意阻止冲盈的婚事，但格于种种情势，任盈盈也未必能破除一切，与令狐冲走到一起。而此次一别，几乎可以肯定是二人最后一面（“令狐冲大醉下峰，直至午夜方醒……头痛欲裂，想起自今而后，只怕和盈盈再无相见之期……”)
再退一步说话，任我行未死，而“令狐冲一样娶任MM”，又是何种境况？令狐冲与任盈盈，躲进小楼，自成‘一统’，悠然合奏他们的《笑傲江湖》之曲，小楼以外，沸反盈天，满世界充溢弥散着“圣教主千秋万载，一统江湖！”的宏大马屁之声，这这这这这画面，是否太讽刺也太恐怖？斯时，那《笑傲江湖》之曲，又将吹弹出怎样一种音调？
桃源久已迷津，无路以避暴秦。
赤日普照，谈何笑傲？
八
时代的巨轮，正朝着他所期期以为不可的方向，浩荡前行。而他，深知自己的无能为力。当此境遇，或‘知其不可而为之’，或心知无望而放弃作为。莫大先生的反应，接近第二种。
莫大先生，妥协性太大，而抗压性不足。
这种妥协性，在嵩山‘并派’之时，表现最为充分：
在嵩山‘封禅台’上，莫大先生起初表态，反对“五岳并派”之议。左冷禅则语带威胁：“莫大先生，我嵩山派弟子大嵩阳手费师弟，在衡山城外丧命，有人亲眼目睹，说是你莫大先生下的毒手，不知此事可真？”莫大先生先是‘心中一凛’，后则“心中一宽……心想原来他只是凭费彬尸身上的剑创推想，并非有人泄漏，我跟他来个抵死不认便了。但这么一来，衡山派与嵩山派总之已结下了深仇，今日是否能生下嵩山，可就难说得很。”，再然后，左冷禅一大套说辞，“这番话听来平和，含意却着实咄咄逼人，意思显是说，倘若莫大先生赞同合派，那么杀死费彬之事便一笔勾销，否则自是非清算不可。他双目瞪视莫大先生，问道：‘莫兄，你说是不是呢？’莫大先生哼了一声，不置可否。左冷禅皮笑肉不笑的微微一笑，说道：“南岳衡山派于并派之议，是无异见了。”，这话，再也没被莫大先生否认，实际就是默认。
自然，莫大的‘衡山派’实力不足，无力与左冷禅‘嵩山派’相抗，其明哲保身，可以理解。
‘衡山派’的实力，原就不及‘嵩山派’，衡山第二高手刘正风一门被左冷禅铲除后，更是弗如远甚。而左冷禅之所以能放手对付刘正风，一则找到刘氏‘结交魔教’的所谓证据，更重要的是：‘衡山派’内部，莫大与刘三之间分歧严重。如师兄弟二人和衷共济，‘兄弟同心，其利断金’，左冷禅未必敢轻动。
“刘正风道：‘莫师哥由此见嫌，绝足不上小弟之门，我师兄弟已有数年没来往、不见面。’”实则，莫、刘二人并无根本的利害冲突，无非艺术见解不同。而竟闹到势如冰炭的地步，莫大先生要承负比刘三爷更大责任。衡山派的掌门人是你莫大啊！刘正风尽可以闹意气耍艺术家脾气，身为掌门人的莫大先生，没有资格！师兄弟先后被人各个击破，全派归于覆灭，死后莫大何颜去见拣选他做掌门人的师尊及衡山派列祖列宗？
“惟仁者为能以大事小，惟智者为能以小事大”，刘正风不是智者，莫大先生更算不得仁者。
九
压抑得太久了，莫大先生的苦闷，倾泻在《潇湘夜雨》中。再说与谁呢？跟弟子们说？除了增加他们的心理压力外，别无意义。
也许，他太需要找人倾诉，所以才在小酒馆‘邂逅’令狐冲。顺便告知令狐“江湖上人言纷纷，众口铄金”“都羡慕你艳福齐天”。
“令狐冲退开两步，手按剑柄，说道：‘不知是谁造谣，说这些无耻荒唐的言语，请莫师伯告知。’莫大先生道：‘你想去杀了他们吗？江湖上说这些话的，没有一万，也有八千，你杀得干净么？……’”——似乎莫大先生于此感触殊深，莫不是他自己，也正身受流言之苦？
刘正风‘洗手’之前，衡阳城的一家酒馆中，江湖中人早有议论，“除了刘三爷的亲传弟子之外，你们在城中可遇着了衡山派的其他弟子（帮手照顾客人）没有？”“太不给刘三爷脸面了”“刘三爷…的造诣，早已高出掌门人莫大先生很多……刘三爷门下的弟子，个个又胜过莫大先生门下的……听说双方在暗中已冲突过好几次。刘三爷家大业大，不愿跟师兄争这虚名……”——果然是“江湖上人言纷纷，众口铄金。”
“刘某此刻心中已清清楚楚，想必是我莫师哥到嵩山派左盟主那里告了我一状，说了我种种不是……左盟主只听了我莫师哥的一面之辞，便派了这么多位师兄来对付小弟，连刘某的老妻子女，也都成为阶下之囚。”——这话出自刘正风之口，入于当时逾千贺客之耳，合情合理得很，而竟存疑不信的听众，会有几人？
莫大先生干掉嵩山费彬，刘正风这才自知先前对师兄多有误解。刘正风知道，还有曲洋知道，这二人，死了。令狐冲明白，仪琳也明白，但这二人，不会跟江湖上任何人说起此事。还有我们读者，跟随令狐冲的脚步，看到一切，明瞭一切。
问题是：当年‘江湖’之上，再也无人晓得！
“江湖上说这些话的，没有一万，也有八千，你杀得干净么？”看来莫大先生勾结嵩山派残害师弟一家的美名，逃不掉的。
当年衡山之上，刘正风一家惨遭屠戮，莫大先生也身受重创。一则他掌领的衡山派实力因此大减。再则，他在江湖上的形象以及作为政治领袖的声望大受打击，更苦在：有苦说不出，明明被侮辱被损害，世人咸认为他莫大先生占了莫大的便宜。
‘嵩山派’在衡山放手屠杀‘衡山派’门人，哪里把掌门人莫大放在眼里？！目中无人，莫此为甚！
一个充满无力感的落拓豪杰。莫大性格中自有三分懦弱。而读者往往忽略他的懦弱，因为：莫大先生‘秒杀’费彬的过程太刺激，给人的印象太深刻。实则，莫大杀费，固然为了师弟刘正风，更要为给自己出一口恶气，泥人还有三分土性子呢！
杀人之后，我感觉莫大的内心很矛盾：既想让左冷禅知道，又怕敢教左冷禅知道。希望左知道，是表明自己不惮还以颜色：‘衡山派’莫大先生不是好惹的！怕左知道，想想左冷禅可能做出的报复，令人不寒而栗。
除了这次的‘偶露峥嵘’，莫大先生一似隐身人，在空中飘来飘去，飘来飘去，飘来飘去……
十
小酒馆中，莫大对令狐冲细述衷肠：“左冷禅……这一密谋由来已久，虽然深藏不露，我却早已瞧出了些端倪。操他奶奶的，他不许我刘师弟金盆洗手，暗助华山剑宗去和岳先生争夺掌门之位，归根结底，都是为此。”——这份见识，先就了不起！
左冷禅“不许我刘师弟金盆洗手”，莫大事先并不知情。“暗助华山剑宗去和岳先生争夺掌门之位”，这个，莫大是事先知道，还是事后方知？如果事先知道，莫大做何反应？会试图阻止吗？最起码不会帮忙左冷禅吧？
一一
1999年，为阻止米洛舍维奇的野蛮的种族屠杀政策，‘北大西洋公约组织’对南联盟发动空袭，战事自以美军为主，英法德意诸国希望在战场上发挥更大作用而不得，老大不高兴，后来有西欧军事学家认识到：不是美国太傲慢，实在西欧的军事技术落后美利坚10数年，过多参与战事，不仅帮不上忙，甚至碍手碍脚。英法德意诸国在这场战争中，也自有其作用，就是摇旗呐喊以为声援，为山姆大叔提供道义支持。
能否想像：德国某位将军，未得国会与总理允许，擅自调兵开赴南斯拉夫前线，支援美军？
然后，我们再把镜头闪回到“（左冷禅）暗助华山剑宗去和岳先生争夺掌门之位”的那一刻，我们看到了什么？
《笑傲江湖.10.传剑》记录了目击证人陆大有的证词：“ 好几个人拜山，嵩山、衡山、泰山三派中，都有人在内……那封不平道：‘……现下我已禀明五岳盟主左盟主，奉得旗令，来执掌华山一派。’……嵩山派那姓陆的老头…极力替那封不平撑腰……泰山派、衡山派那两个人，说来气人，也都和封不平做一伙儿。他们三派联群结党，来和华山派为难来啦。就只恒山派没人参预。”
“他们（嵩、衡、泰）三派联群结党，来和华山派为难”，是陆大有的个人观感，只怕岳不群、封不平、陆柏、左冷禅…所有当事人都会作此感想罢？‘泰山派’‘衡山派’来人，绝不单纯，他们代表着整个泰山、衡山派的政治、外交立场。衡、泰两派在这次纠纷中，武力帮助有限，其作用，就是摇旗呐喊以为声援，为左冷禅‘嵩山派’的干预政策提供道义支持。
很难想像：衡山派门下，参与如此重大的事件，事先敢于不征得衡山派掌门莫大先生的同意。
若果真如此，那只能证明：莫大在衡山，已被彻底架空，再无人当他领袖了。而且天门在泰山，也被同时架空。想来不至于此罢？
假设：在南斯拉夫战争中，有德国某将军，未得国会与总理允许，擅自调兵开赴南斯拉夫前线，支援美军，这是何等行径？可以视同‘叛国罪’罢？
‘华山派掌门之争’与‘南斯拉夫战争’两事终有区别，稍显比拟不伦，则我们把场景调转回华夏：类似春秋战国时期，‘华国’有‘公子封’，与‘公子岳’争夺王位失败（实为上代之事，兹从简），率残部出逃在外。多年以后，身为‘霸主’的‘嵩国王’左冷禅派兵，联络‘衡国’‘泰国’军队，将‘公子封’送归‘华国’，逼迫‘华国王’岳不群退让王位……试想：‘衡国’与‘泰国’各自的领军者，仅仅代表其个人意志？未经两国国王准许，而擅自出兵？
一之谓甚，其可再乎？！而这种事，莫大先生还做过第二次，针对的，竟是他的老朋友令狐冲：“忽听得山道上有人叫道：‘五岳剑派左盟主有令，令狐冲不得擅篡恒山派掌门之位。’……其余数十人都已上峰，却是嵩山、华山、衡山、泰山四派的弟子……这数十人分成四列，手按剑柄，默不作声……”
当‘五岳并派’之时，‘泰山派’跳出多人，投向左冷禅，反对本派掌门。其时，‘泰山派’掌门天门道人根本没料到变生肘腋，完全手足无措。假如此前已经两次有‘泰山派’的中层管理人员不奉自己号令，参与重大政治外交事件，帮忙左冷禅，则虽愚鲁如天门道人，面对‘并派’时的内讧，会毫无思想准备？
“他们三派联群结党，来和华山派为难来啦。就只恒山派没人参预。”——这话，是书中人陆大有说的。这二十个字，却是小说作者金庸写的。
字里行间，已经暗含褒贬了。
‘恒山派’掌门，定闲师太，政治智慧远高于泰山天门（她命令狐继位，真正神来之笔，有魄力，更具想象力，大气！）；政治操守，又非衡山莫大能望其项背，其品格较助华山岳君子，更判若云泥。当左冷禅逼岳不群退位之时，不肯落井下石的唯有恒山定闲。而当定闲与‘恒山派’在福建遇险，岳不群见死不救。当令狐冲遵定闲遗命继任恒山掌门，岳不群又为虎作伥加以阻拦，全不想当年自己遭遇相似境况衡山派如何待他。
时代的巨轮，正朝着他所期期以为不可的方向，浩荡前行。而他，深知自己的无能为力。当此境遇，或‘知其不可而为之’，或心知无望而放弃作为。莫大先生的反应，接近第二种。而“极力反对五派合并”（《笑傲》1440页）的定闲师太，是‘知其不可而为之’的第一等人物！
莫大先生随波逐流，定闲师太逆水行舟，无论怎样行事，同样不能阻挡‘五岳并派’的滔滔洪潮。
世界，是嬴政、司马昭的世界；江湖，是左冷禅、任我行的江湖。
桃源久已迷津，无路以避暴秦。
赤日普照，谈何笑傲？
‘笑傲江湖’，是不死的精神追求；‘潇湘夜雨’，才是无奈的现实世界。
一二
“叹杨家，秉忠心，大宋……扶保……金沙滩……双龙会……一战败了……”
胡琴咿咿哑哑拉着，在万盏灯的夜晚，拉过来又拉过去，说不尽的苍凉的故事──不问也罢！（抄段张爱玲《倾城之恋》，呵呵）
2009、1、26
一张老帖子，写了两年。祝朋友们新年快乐！
