道歉主题
晚上突然想到，有些事情其实是中华民族的传统吧，比如中国人似乎是不会道歉的民族，做错事情也是一样。
我是想到西方国外甚至隔壁日本，企业出了差错负责人总是会出来道歉认错，而中国的大多数企业都是以澄清解释为主。铁道部死不认错，唐骏也不会认错，所有人都在解释、解释，最后事情居然也就过去了。还是中国老百姓太能忍，容忍程度够高。
大神@说，“kprv确实有传统的因素。在性善论的背景下，大家都习惯于掩盖错误，因为承认错误就等于承认自己低于一般人的初始水平，那以后就很被动了。于是道歉的目的成了一次性了结自己的责任，帮自己清零。而在性恶论甚至原罪说的背景下，道歉是承认自己的缺陷。拒不认错的人是不可原谅的。” 按大神的说法，“在性恶论比如说基督教那里，神是正无穷，而人都是自然数。这样一来人和人之间只有量的区别，没有质的区别了。人的本质都一样，或多或少都有缺点和局限。一个人如果要称得上是好人，就在于他认识自己的缺陷，有自知之明。在这种氛围中，人不需要显示自己完全清白。越显示越不虔诚。” 觉得撇开宗教不谈，这些概念和我本身的想法很接近。人都是一样的，生来就有恶的种子的，只是有的萌芽了，有的茂盛了，有的也许认识的比较早、掐掉了。人的一生就是和自己的本性在做斗争，完善人格什么的。还是比较认同人性本恶的，虽然也许不是赎罪什么的那种概念。人么，不犯错就万幸了...
大神补充说“在菊与刀里面说日本是耻感文化，西方是罪感文化，这说法不错。耻感也好罪感也罢，都有内在的紧张，对自己的有限性感到纠结，这成了追求真善美的动力。” 对的 耻罪感什么的。而中华民族的传统，似乎永远是个充满自豪的民族...曾经的我天朝地大物博，现在的追求无限高速。此外“自豪感还与集体主义有关联。不是人人都有值得自豪的事情，所以就要依附于一个能带来自豪感的群体。在西方罪完全是个人的，自己不需要帮别人忏悔，自己的罪就已经够承受的了，帮每个人赎罪的是耶稣。日本则介于两者之间，耻是达不到自豪的结果，它仍然是社会性的，所以也讲群体。” 谈到集体自豪感似乎又是另一个主题了，人过于依附于群体正是说明了人的软弱。
算了这个日志就当文摘吧，结尾不能了...
我是想到西方国外甚至隔壁日本，企业出了差错负责人总是会出来道歉认错，而中国的大多数企业都是以澄清解释为主。铁道部死不认错，唐骏也不会认错，所有人都在解释、解释，最后事情居然也就过去了。还是中国老百姓太能忍，容忍程度够高。
大神@说，“kprv确实有传统的因素。在性善论的背景下，大家都习惯于掩盖错误，因为承认错误就等于承认自己低于一般人的初始水平，那以后就很被动了。于是道歉的目的成了一次性了结自己的责任，帮自己清零。而在性恶论甚至原罪说的背景下，道歉是承认自己的缺陷。拒不认错的人是不可原谅的。” 按大神的说法，“在性恶论比如说基督教那里，神是正无穷，而人都是自然数。这样一来人和人之间只有量的区别，没有质的区别了。人的本质都一样，或多或少都有缺点和局限。一个人如果要称得上是好人，就在于他认识自己的缺陷，有自知之明。在这种氛围中，人不需要显示自己完全清白。越显示越不虔诚。” 觉得撇开宗教不谈，这些概念和我本身的想法很接近。人都是一样的，生来就有恶的种子的，只是有的萌芽了，有的茂盛了，有的也许认识的比较早、掐掉了。人的一生就是和自己的本性在做斗争，完善人格什么的。还是比较认同人性本恶的，虽然也许不是赎罪什么的那种概念。人么，不犯错就万幸了...
大神补充说“在菊与刀里面说日本是耻感文化，西方是罪感文化，这说法不错。耻感也好罪感也罢，都有内在的紧张，对自己的有限性感到纠结，这成了追求真善美的动力。” 对的 耻罪感什么的。而中华民族的传统，似乎永远是个充满自豪的民族...曾经的我天朝地大物博，现在的追求无限高速。此外“自豪感还与集体主义有关联。不是人人都有值得自豪的事情，所以就要依附于一个能带来自豪感的群体。在西方罪完全是个人的，自己不需要帮别人忏悔，自己的罪就已经够承受的了，帮每个人赎罪的是耶稣。日本则介于两者之间，耻是达不到自豪的结果，它仍然是社会性的，所以也讲群体。” 谈到集体自豪感似乎又是另一个主题了，人过于依附于群体正是说明了人的软弱。
算了这个日志就当文摘吧，结尾不能了...
