麒麟哲学 - 五行生克制化
五行律揭示了万事万物之间的相互联系，相互作用方式，内在的一般秩序和随机的特殊次序，以及如何设计和实行系统内的控制和制衡，如何把握事物生克制化、循环、运行。这些规律由六个子规律构成，即：生克规律，乘侮规律，制化规律，多格局规律，态势规律，传变规律。
(一) 生克规律
宇宙间，阴阳相互作用，产生了五类。五类相互作用，则生成万事万物。万事万物相互作用，产生无穷的变化。这无穷的变化，便有无穷的作用方式。那么最基本的作用方式是什么呢？先哲醒示我们：生克。多么精炼！真是越是真理越明了！
生克，就是指五大类属性的事物之间相生相克的关系。相生，即一事物对它事物的生发、促进、助长作用。其规律和次序是：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。宇宙大爆炸的内在规律即由此而来。相生还包含有相互滋生，促其增长的意思。相生关系就是事物间的相互依赖，没有这种依赖，就不会有事物的变化。五类相生的结果，是事物形态的转化。五类间是顺次相生，循环不已（见图一）。但事物不能总这样循环不已地相生，一直生下去的结果，那是不言而喻的。为使整个宇宙保持动态平衡，有生还必须有克，必须有所制约。
相克，是指一事物对它事物的制约、抑制、约束等作用。相克的关系表现了事物复杂变化的另一面，其规律和次序为：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。相克，还包含相互制约、相互克制、相互抑制的作用。五类之间是隔一相克（见图二）。顺次相生造成一个促进性的循环，隔一相克造成一个抑制性的循环（见图三）。
进化论的创始人达尔文经过多次的细心观察，发现了在猫、田鼠、土蜂、三叶草、羊之间存在的这种相生相克的联系。在猫少的地方，田鼠多了，土蜂就相对减少（因为田鼠经常会破坏蜂窝），而蜂少也就使三叶草传粉机遇减少，于是喂羊的草就随着减少，结果影响到羊的生长。所以在这个地方，为了多养羊，就需要多养一些猫。养羊和养猫是风马牛不相及，但从生克制化的关系上来看，二者却不可分。
地球上的生物圈，是一个庞大的生态系统，其中包含了许许多多的子生态系统，各子生态系统中，生物与非生物遵循着五种路径，进行着物质与能量的循环与转化。人类在进行改造自然、发展科技、经济、生产的活动中，若不认识这种生态系统的循环与转化，到头来就会受到规律的惩罚。
任何事物都存在着相生相克的关系，生中有克，克中有生，相反相成。以人类社会的上下关系为例，下如水，上如舟。水能载舟，是相生；水亦能覆舟，是相克，是生中有克。乘水行舟若不翻船，就是深知载舟之水能覆船的道理，把握其中的生克规律，在大道之理的指导下，按不同层次的道理行事，就能顺利抵达彼岸。
生中有克还醒示各层次的领袖：你选拔培养的各级干部乃至你的接班人，有光大你未竟事业的可能，也有干掉你、彻底否定你的可能。斯大林选定赫鲁晓夫做接班人，而掘斯大林墓的恰恰是赫鲁晓夫。毛泽东选定林彪做接班人，而预谋轰炸毛泽东专列的就是林彪。自古宫廷多政变，而政变者多是皇帝们的“亲”或“信”。最大的危险不是来自外部，而是你选拔、培养的人是否真是你事业的继承者！在竞争激烈的市场经济中，企业已经逐步实行所有权和经营权的分离，董事长们切莫忘记生中有克的规律，在没选准人和无制衡措施时，切不可把经营管理大权轻易交出去！“老虎吃猫”的教训不可忘记。
克中有生指何而言？
自然界中，木克土，土厚则喜木克，是为秀耸山林；土克水，水盛则喜土克，为撙节堤坊；火克金，金盛则喜火克，是为锻炼全材；这是因为以克为美。小麦生长到三叶期，非要来一次镇压不可，否则，贪青陡长极易倒伏。压青苗就是克，此时的克，抑制了小麦的地上部生长，但却促进了小麦的根系发达，促进了分蘖，从小麦栽培的全过程看，压青苗正是为了抗倒伏、促分蘖、获高产，此时的克就是为了生，克中有生。社会领域亦是同理。培养教育干部，少不了批评甚至处分，但这都是为了爱护和助长。按目标培养，就要根据事业的需要修枝砍杈，这种克是为了用。千军易得，一将难求。用人无制用措施，小则损兵折将，大则毁掉事业。
五类事物之间的相生相克，对任意一类事物来说，都存在生我、我生、克我、我克四个方面的联系。比如，你的领导地位，可能是上下拥戴的结果，此为“生我”，那么“我生”呢？除了运用你的能力滋养反哺人民以外，还包含你也要选拔培养各层的干部，包括物色培养自己的接班人，这就是“我生”。知道“我生”，未必都能生好。古今中外选拔人才和培养接班人失败的例子举不胜举，但亦不乏成功之例，得道者不外下列十种方法：
1.从问答中观测被考察人的言语谈吐、知识与才干。
2.用犀利的言辩与被考察者讨论事情，看他应变能力如何。
3.暗中派人观察他的言行，看他是否光明磊落。
4.直截了当地提问，看有没有隐瞒的情况，观察他的德行。
5.用金钱试探，看他是否廉洁；给他以财富，看他是否逾越礼法。
6.用女色考察，看他是否严于律己。
7.将他置于危难境地，看他是否有承担困难的勇气。
8.用酒灌醉，看他酒后的醉态，是否能保持沉着笃定。
9.给他以显赫的地位，观察他是否骄横凌人；委他以重任，观察他是否忠心耿耿；任命他去处理大事，观察他是否有隐瞒、欺骗。
10.不常过问或长期不问，看他如何把握。
知人之事，自古为难，起用一个德才兼备的人，百姓们就会受到鼓舞；误用一个恶人，不良之辈就会竞相钻营。用考察政绩的办法，并察其人品善恶，来决定其升迁或者降级。选拔人才，必须审察他的品行，若其品行好，才可以任用他。即使此人不能济事，但只是因为他的能力不够，不会造成大的危害。如果误用了坏人，他越精明强干，危害就越大。在创业之时，只求其才，不顾其行，只是一时权宜之计。守成阶段，必须才能和品行都好，才可任用。
富而不越礼是仁，显而不露是义，肩负重任而尽力是忠，办事诚实不诿过是信，险而不惧并能取胜是勇，随机应变掌握主动是谋。这“六守”是识别德才兼备的重要方法。
用人之道，用其所长而去其所短，导之以“六正”，戒之以“六邪”。这样就是不严格要求，他们也会刻苦自励；用不着规劝，他们也能努力自勉。按照“六正”标准去做，就会流芳百世；犯了“六邪”，就会遗臭万年。西汉刘向曾对“六正”、“六邪”做如下分类：
“六正”：
1.事情的端倪尚未萌生，形迹尚未出现，就能清楚地看到存亡之机和得失之要，从而防患于未然，使上级安然无恙，常处于繁荣之地，这样的人就是“圣臣”。
2.能够虚心尽意，经常给上级出好主意，勉励上级遵行礼义，献之以良策，顺成其美政，匡正其错误，这样的人就是“良臣”。
3.能够早起晚睡，不断荐贤，以英明领袖的事迹激励上级，这样的人就是“忠臣”。
4.能够预察成败，及早加以预防或补救，堵塞漏洞，绝其祸源，转祸为福，使上级终无忧患，这样的人就是“智臣”。
5.能够奉公守法，谨守职事，不受贿赂，推让官禄和赏赐，饮食节俭，这样的人就是“贞臣”。
6.在国家昏乱之时，从不阿谀拍马，敢于犯颜直谏，面陈上级过失，这样的人就是“直臣”。
“六邪”：
1.贪图官禄，不务公事，与世浮沉，左右观望，这样的人就是“具臣”。
2.凡是上级所说的，都一律说好，凡是上级所做的都表示认可，暗中搜求上级所好而加以奉献，以取悦上级之心，投其所好，引导上级游玩取乐，而不顾身后之害，这样的人就是“谀臣”。
3.内心险诈，外貌乖顺，巧言悦色却嫉贤害能，凡其所举荐之人，皆只言其优点，而不谈其缺点，凡其所排挤之人，皆只讲他的坏处而不谈他的好处，致使上级赏罚不当，号令不行，这样的人就是“奸臣”。
4.其智谋足以文过饰非，其巧辩足以行其谬说，在内离间上级的骨肉之亲，在外造成上下之乱，这样的人就是“谗臣”。
5.专权擅政，颠倒轻重，结为私党，损肥国家，假诏君主之命，以抬高自己的地位，这样的人就是“贼臣”。
6.用奸邪之言，谗陷君主，陷君主于不义之地，结纳朋党，蔽塞君听，使上级黑白不辨，是非不分，使上级的恶名流播四方，这样的人就是“亡臣”，即“亡国之臣”。
生养培育人才，还须善于识别真伪，且莫以貌取人。姜太公曾在“六韬”中对十五种类型的人做过描述：
1.貌似贤，内心不肖；
2.形似性情温和善良，实为盗寇之心；
3.外貌待人恭敬，心中却看不起别人；
4.外表谦虚，内心却倨傲不恭；
5.外貌精明，实际上并没有什么才学；
6.外貌浑厚，但骨子里却无诚信；
7.好像很喜欢谋划，其实是缺少决断；
8.好像能谋善断，实际上没有实践的才干和魄力，只不过纸上谈兵；
9.表面诚恳，实际上却不守信；
10.外貌虽似迷乱恍惚，内心反而忠实可靠；
11.口头上言语过激，喜试新奇，但工作反有功效；
12.外表好像勇敢，实际上胆小如鼠；
13.外表虽然十分严肃，但平易近人；
14.外貌严厉，但办事沉静诚恳；
15.外形孱弱丑陋，其貌不扬，但遇事考虑周详，交给的任务都能完成。
“生”亦有容之意。土生金，是土能容金。肚量宽厚能容人的大人格局是生养人才的重要条件。能做到识人并不难，难的是大智若愚的“难得糊涂”：对人家爱憎分明，嫉恶如仇，这是容易做到的，不易做到的是严于律己，并与有缺点的人一起共事成事。“水至清则无鱼，人至察则无徒”。留着适当的污点，不因小过折大将。不必要的事，不如不知。但宽容不是放纵，心里要有界限、有原则，并加以把握。宽而严正是大人物的条件，亦是生养人才的条件。
生养人才，还要有意地设计一种环境，提倡一种风气，并经常组织与生养某一类人才有关的活动，专门人才便可从中产生。通才的产生则和国家的政治有关。政治民主，学术风气浓，允许各种学术交流，通才便会在这样的土壤中产生。
生养人才就要尊重知识，尊重能力，尊重人才。要实实在在地给人才以施展的舞台，用人勿疑，疑人勿用，给人才以信任，给人才以厚待，给人才去掉后顾之忧。
生养人才还要纳八方贤士，交天下朋友。与人友谊的深广度反映了你的关系与事业土壤之厚薄。交友何必查祖宗？
有什么样的人才就能干成什么样的事业，得到哪个层次的人才，就能干成那个层次的事业。守成也不例外。一个国家、一个集团若无大海般的胸怀，就会使各类精英外流。而大海般胸怀的一个重要特征，就是能容纳吸收自己信仰以外的各种文化，包括中国道学、易学、儒学、兵学等诸子百家，亦包括外国的佛教、基督教、伊斯兰教、资本主义、马列主义等文化，并与之交融。因为这些文化孕育了许多优秀人才。要知道，成就大业或守成基业的优秀人才，并不都在自己现有的圈子里。宇宙大道是清浊并包，善恶兼容。非圣贤者，难以有包容全社会的心胸。
懂得“生我”、“我生”之道，又晓得“生我”、“我生”之法，对于领袖和“一把手”来说，就可知人善任，容人共事，广结天下圣贤，得道多助。
“克我”和“我克”重点论述的是三维世界内人类社会的“克道”。而三维世界内人类社会的“克我”、“我克”规律均属制化的内容，故在制化规律一节再予论示。
(二) 乘侮规律
乘侮，是指五大类事物间的乘、亢乘和侮、反侮。亢乘和反侮都属于逆变的范畴。
乘，就是事物盛极，亢乘，就是过分了。比如，母亲对子女是一种相生的关系，爱子女这是一种滋生助长的作用，但你若做过了，溺爱他（她），对他（她）放纵，就不是生护了，孩子将来可能会犯罪，或者掉过头来欺侮你了。再如税收和各类管理费用，本为国家的正常收入，人民亦能接受，但若巧立名目变成“苛捐杂税”，就容易把民逼反。这些情况都叫亢乘。亢乘是逆变的前奏，亢乘有害无益。
侮，是侮辱、欺侮。反侮，则是反克。警察抓小偷，反被小偷打了，被小偷绑起来了，这就是反侮。这反映出，本来是被克的一方力量变得强大，可以反过来欺侮，侮辱克他的那一方。反侮使事物间的生制运动紊乱，造成一种不生不化的局面，问题由此产生。
侮辱人家的后果是非常危险的。人被侮辱后，往往产生怨恨，待人无礼亦容易引来灾祸。齐国有一位叫夷射的大臣，有一次在赴齐王的宴会时喝醉了，出了庭院就倚靠在廊门。看门的人过来向他讨酒喝，他一看门房是受过刑的人，马上喝斥道：“走开，受过刑的人，还敢向上讨酒喝！”门房被侮后退下。等夷射离开后，他就在门廊下洒水，弄成有人在此小便过的样子。第二天早上，齐王走过庭院的时候，看到这个景象，就问门房：“谁居然在这里小便？！”门房答：“我没有看见。不过，昨天夷射大夫在这里站过。”于是，齐王将夷射处以死罪。
(一) 生克规律
宇宙间，阴阳相互作用，产生了五类。五类相互作用，则生成万事万物。万事万物相互作用，产生无穷的变化。这无穷的变化，便有无穷的作用方式。那么最基本的作用方式是什么呢？先哲醒示我们：生克。多么精炼！真是越是真理越明了！
生克，就是指五大类属性的事物之间相生相克的关系。相生，即一事物对它事物的生发、促进、助长作用。其规律和次序是：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。宇宙大爆炸的内在规律即由此而来。相生还包含有相互滋生，促其增长的意思。相生关系就是事物间的相互依赖，没有这种依赖，就不会有事物的变化。五类相生的结果，是事物形态的转化。五类间是顺次相生，循环不已（见图一）。但事物不能总这样循环不已地相生，一直生下去的结果，那是不言而喻的。为使整个宇宙保持动态平衡，有生还必须有克，必须有所制约。
相克，是指一事物对它事物的制约、抑制、约束等作用。相克的关系表现了事物复杂变化的另一面，其规律和次序为：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。相克，还包含相互制约、相互克制、相互抑制的作用。五类之间是隔一相克（见图二）。顺次相生造成一个促进性的循环，隔一相克造成一个抑制性的循环（见图三）。
进化论的创始人达尔文经过多次的细心观察，发现了在猫、田鼠、土蜂、三叶草、羊之间存在的这种相生相克的联系。在猫少的地方，田鼠多了，土蜂就相对减少（因为田鼠经常会破坏蜂窝），而蜂少也就使三叶草传粉机遇减少，于是喂羊的草就随着减少，结果影响到羊的生长。所以在这个地方，为了多养羊，就需要多养一些猫。养羊和养猫是风马牛不相及，但从生克制化的关系上来看，二者却不可分。
地球上的生物圈，是一个庞大的生态系统，其中包含了许许多多的子生态系统，各子生态系统中，生物与非生物遵循着五种路径，进行着物质与能量的循环与转化。人类在进行改造自然、发展科技、经济、生产的活动中，若不认识这种生态系统的循环与转化，到头来就会受到规律的惩罚。
任何事物都存在着相生相克的关系，生中有克，克中有生，相反相成。以人类社会的上下关系为例，下如水，上如舟。水能载舟，是相生；水亦能覆舟，是相克，是生中有克。乘水行舟若不翻船，就是深知载舟之水能覆船的道理，把握其中的生克规律，在大道之理的指导下，按不同层次的道理行事，就能顺利抵达彼岸。
生中有克还醒示各层次的领袖：你选拔培养的各级干部乃至你的接班人，有光大你未竟事业的可能，也有干掉你、彻底否定你的可能。斯大林选定赫鲁晓夫做接班人，而掘斯大林墓的恰恰是赫鲁晓夫。毛泽东选定林彪做接班人，而预谋轰炸毛泽东专列的就是林彪。自古宫廷多政变，而政变者多是皇帝们的“亲”或“信”。最大的危险不是来自外部，而是你选拔、培养的人是否真是你事业的继承者！在竞争激烈的市场经济中，企业已经逐步实行所有权和经营权的分离，董事长们切莫忘记生中有克的规律，在没选准人和无制衡措施时，切不可把经营管理大权轻易交出去！“老虎吃猫”的教训不可忘记。
克中有生指何而言？
自然界中，木克土，土厚则喜木克，是为秀耸山林；土克水，水盛则喜土克，为撙节堤坊；火克金，金盛则喜火克，是为锻炼全材；这是因为以克为美。小麦生长到三叶期，非要来一次镇压不可，否则，贪青陡长极易倒伏。压青苗就是克，此时的克，抑制了小麦的地上部生长，但却促进了小麦的根系发达，促进了分蘖，从小麦栽培的全过程看，压青苗正是为了抗倒伏、促分蘖、获高产，此时的克就是为了生，克中有生。社会领域亦是同理。培养教育干部，少不了批评甚至处分，但这都是为了爱护和助长。按目标培养，就要根据事业的需要修枝砍杈，这种克是为了用。千军易得，一将难求。用人无制用措施，小则损兵折将，大则毁掉事业。
五类事物之间的相生相克，对任意一类事物来说，都存在生我、我生、克我、我克四个方面的联系。比如，你的领导地位，可能是上下拥戴的结果，此为“生我”，那么“我生”呢？除了运用你的能力滋养反哺人民以外，还包含你也要选拔培养各层的干部，包括物色培养自己的接班人，这就是“我生”。知道“我生”，未必都能生好。古今中外选拔人才和培养接班人失败的例子举不胜举，但亦不乏成功之例，得道者不外下列十种方法：
1.从问答中观测被考察人的言语谈吐、知识与才干。
2.用犀利的言辩与被考察者讨论事情，看他应变能力如何。
3.暗中派人观察他的言行，看他是否光明磊落。
4.直截了当地提问，看有没有隐瞒的情况，观察他的德行。
5.用金钱试探，看他是否廉洁；给他以财富，看他是否逾越礼法。
6.用女色考察，看他是否严于律己。
7.将他置于危难境地，看他是否有承担困难的勇气。
8.用酒灌醉，看他酒后的醉态，是否能保持沉着笃定。
9.给他以显赫的地位，观察他是否骄横凌人；委他以重任，观察他是否忠心耿耿；任命他去处理大事，观察他是否有隐瞒、欺骗。
10.不常过问或长期不问，看他如何把握。
知人之事，自古为难，起用一个德才兼备的人，百姓们就会受到鼓舞；误用一个恶人，不良之辈就会竞相钻营。用考察政绩的办法，并察其人品善恶，来决定其升迁或者降级。选拔人才，必须审察他的品行，若其品行好，才可以任用他。即使此人不能济事，但只是因为他的能力不够，不会造成大的危害。如果误用了坏人，他越精明强干，危害就越大。在创业之时，只求其才，不顾其行，只是一时权宜之计。守成阶段，必须才能和品行都好，才可任用。
富而不越礼是仁，显而不露是义，肩负重任而尽力是忠，办事诚实不诿过是信，险而不惧并能取胜是勇，随机应变掌握主动是谋。这“六守”是识别德才兼备的重要方法。
用人之道，用其所长而去其所短，导之以“六正”，戒之以“六邪”。这样就是不严格要求，他们也会刻苦自励；用不着规劝，他们也能努力自勉。按照“六正”标准去做，就会流芳百世；犯了“六邪”，就会遗臭万年。西汉刘向曾对“六正”、“六邪”做如下分类：
“六正”：
1.事情的端倪尚未萌生，形迹尚未出现，就能清楚地看到存亡之机和得失之要，从而防患于未然，使上级安然无恙，常处于繁荣之地，这样的人就是“圣臣”。
2.能够虚心尽意，经常给上级出好主意，勉励上级遵行礼义，献之以良策，顺成其美政，匡正其错误，这样的人就是“良臣”。
3.能够早起晚睡，不断荐贤，以英明领袖的事迹激励上级，这样的人就是“忠臣”。
4.能够预察成败，及早加以预防或补救，堵塞漏洞，绝其祸源，转祸为福，使上级终无忧患，这样的人就是“智臣”。
5.能够奉公守法，谨守职事，不受贿赂，推让官禄和赏赐，饮食节俭，这样的人就是“贞臣”。
6.在国家昏乱之时，从不阿谀拍马，敢于犯颜直谏，面陈上级过失，这样的人就是“直臣”。
“六邪”：
1.贪图官禄，不务公事，与世浮沉，左右观望，这样的人就是“具臣”。
2.凡是上级所说的，都一律说好，凡是上级所做的都表示认可，暗中搜求上级所好而加以奉献，以取悦上级之心，投其所好，引导上级游玩取乐，而不顾身后之害，这样的人就是“谀臣”。
3.内心险诈，外貌乖顺，巧言悦色却嫉贤害能，凡其所举荐之人，皆只言其优点，而不谈其缺点，凡其所排挤之人，皆只讲他的坏处而不谈他的好处，致使上级赏罚不当，号令不行，这样的人就是“奸臣”。
4.其智谋足以文过饰非，其巧辩足以行其谬说，在内离间上级的骨肉之亲，在外造成上下之乱，这样的人就是“谗臣”。
5.专权擅政，颠倒轻重，结为私党，损肥国家，假诏君主之命，以抬高自己的地位，这样的人就是“贼臣”。
6.用奸邪之言，谗陷君主，陷君主于不义之地，结纳朋党，蔽塞君听，使上级黑白不辨，是非不分，使上级的恶名流播四方，这样的人就是“亡臣”，即“亡国之臣”。
生养培育人才，还须善于识别真伪，且莫以貌取人。姜太公曾在“六韬”中对十五种类型的人做过描述：
1.貌似贤，内心不肖；
2.形似性情温和善良，实为盗寇之心；
3.外貌待人恭敬，心中却看不起别人；
4.外表谦虚，内心却倨傲不恭；
5.外貌精明，实际上并没有什么才学；
6.外貌浑厚，但骨子里却无诚信；
7.好像很喜欢谋划，其实是缺少决断；
8.好像能谋善断，实际上没有实践的才干和魄力，只不过纸上谈兵；
9.表面诚恳，实际上却不守信；
10.外貌虽似迷乱恍惚，内心反而忠实可靠；
11.口头上言语过激，喜试新奇，但工作反有功效；
12.外表好像勇敢，实际上胆小如鼠；
13.外表虽然十分严肃，但平易近人；
14.外貌严厉，但办事沉静诚恳；
15.外形孱弱丑陋，其貌不扬，但遇事考虑周详，交给的任务都能完成。
“生”亦有容之意。土生金，是土能容金。肚量宽厚能容人的大人格局是生养人才的重要条件。能做到识人并不难，难的是大智若愚的“难得糊涂”：对人家爱憎分明，嫉恶如仇，这是容易做到的，不易做到的是严于律己，并与有缺点的人一起共事成事。“水至清则无鱼，人至察则无徒”。留着适当的污点，不因小过折大将。不必要的事，不如不知。但宽容不是放纵，心里要有界限、有原则，并加以把握。宽而严正是大人物的条件，亦是生养人才的条件。
生养人才，还要有意地设计一种环境，提倡一种风气，并经常组织与生养某一类人才有关的活动，专门人才便可从中产生。通才的产生则和国家的政治有关。政治民主，学术风气浓，允许各种学术交流，通才便会在这样的土壤中产生。
生养人才就要尊重知识，尊重能力，尊重人才。要实实在在地给人才以施展的舞台，用人勿疑，疑人勿用，给人才以信任，给人才以厚待，给人才去掉后顾之忧。
生养人才还要纳八方贤士，交天下朋友。与人友谊的深广度反映了你的关系与事业土壤之厚薄。交友何必查祖宗？
有什么样的人才就能干成什么样的事业，得到哪个层次的人才，就能干成那个层次的事业。守成也不例外。一个国家、一个集团若无大海般的胸怀，就会使各类精英外流。而大海般胸怀的一个重要特征，就是能容纳吸收自己信仰以外的各种文化，包括中国道学、易学、儒学、兵学等诸子百家，亦包括外国的佛教、基督教、伊斯兰教、资本主义、马列主义等文化，并与之交融。因为这些文化孕育了许多优秀人才。要知道，成就大业或守成基业的优秀人才，并不都在自己现有的圈子里。宇宙大道是清浊并包，善恶兼容。非圣贤者，难以有包容全社会的心胸。
懂得“生我”、“我生”之道，又晓得“生我”、“我生”之法，对于领袖和“一把手”来说，就可知人善任，容人共事，广结天下圣贤，得道多助。
“克我”和“我克”重点论述的是三维世界内人类社会的“克道”。而三维世界内人类社会的“克我”、“我克”规律均属制化的内容，故在制化规律一节再予论示。
(二) 乘侮规律
乘侮，是指五大类事物间的乘、亢乘和侮、反侮。亢乘和反侮都属于逆变的范畴。
乘，就是事物盛极，亢乘，就是过分了。比如，母亲对子女是一种相生的关系，爱子女这是一种滋生助长的作用，但你若做过了，溺爱他（她），对他（她）放纵，就不是生护了，孩子将来可能会犯罪，或者掉过头来欺侮你了。再如税收和各类管理费用，本为国家的正常收入，人民亦能接受，但若巧立名目变成“苛捐杂税”，就容易把民逼反。这些情况都叫亢乘。亢乘是逆变的前奏，亢乘有害无益。
侮，是侮辱、欺侮。反侮，则是反克。警察抓小偷，反被小偷打了，被小偷绑起来了，这就是反侮。这反映出，本来是被克的一方力量变得强大，可以反过来欺侮，侮辱克他的那一方。反侮使事物间的生制运动紊乱，造成一种不生不化的局面，问题由此产生。
侮辱人家的后果是非常危险的。人被侮辱后，往往产生怨恨，待人无礼亦容易引来灾祸。齐国有一位叫夷射的大臣，有一次在赴齐王的宴会时喝醉了，出了庭院就倚靠在廊门。看门的人过来向他讨酒喝，他一看门房是受过刑的人，马上喝斥道：“走开，受过刑的人，还敢向上讨酒喝！”门房被侮后退下。等夷射离开后，他就在门廊下洒水，弄成有人在此小便过的样子。第二天早上，齐王走过庭院的时候，看到这个景象，就问门房：“谁居然在这里小便？！”门房答：“我没有看见。不过，昨天夷射大夫在这里站过。”于是，齐王将夷射处以死罪。
