【书摘】梁漱溟《这个世界会好吗》
人禽之别：心为行役与形为心役。人与人之间情同一体是为仁。仁即通，通即仁。恶起于局，善本乎通。（恶起于人之自为局限，有所隔阂不通。）情分内外是为居，情同一体是为通。人死不必怕，怕的是昏昧。几时你超脱了自私，几时你超脱了渺小。人类不是渺小，是悲惨；悲惨在受制于他自己（制与受制是一）。渺小是最错误的见解。
不可战胜的是谁？生命。被战胜的是什么？是物质。生命是心，是心表见在物上的，是心物之争。历史（宇宙史）一直是心对物之争，一次一次无数次，一步一步无数步，征服了物，凭借物，利用物，表演出来的。假如说心有规律的话，那就是一个规律：总要顺从于物的规律来达成它的意志。（意志有两种：天意，人意。）
一切利害得失的计较皆从自身而来，第以人类由超越其身之心也，遂不为此自发的感情要求之所限，而能自觉地照顾到他人以至大众，不落于狭隘偏私。深深地进入了解自己，而对自己有办法，才得避免和超出了不智与下等。——这是最深渊的学问，最高明最伟大的能力或本领。然而却不是一味向外逐物的西洋科学家之所知矣。
心的作用开始于有所觉识。从不自觉可以恢复到自觉，因为当初是从自觉慢慢陷于不自觉的。恢复到自觉亦即摆脱于机械性。机械性即是一种积重难返之势。
逐物则失心，遗物同一失心。只是即物见心，心却不随物转。宇宙本是巧妙之极，而一般人却是蠢笨之极（他不了解它时不责自己蠢笨，而却说宇宙是不可解），当然是两不相遇。一切看你有没有决心与毅力。——此即证明你有自由，没有限制你的东西。一切有所限都不是决定的，是相对的，不是绝对的。“得大自在”则说明限都没有。
邵康节云：身在天地后，心在天地先。
与其责怪人，不如信赖人。
明儒祝世禄号无功云：原来身在心中。天包地外；身地也，心天也。海起浮沤；身沤也，心海也。未有此身，先有此心。
“鱼在水中不知水，人在心中不知心。”紫柏大师（此）语，即明儒身在心中之意。
重读三十几年前所读罗近溪集，说：“豪忽不能昧，斯须不敢瞒”一段，忽悟应当没有一点胶执，没有一点僵持，根本没有自己，只是一片仁心，园活无碍于物，不舍于物。
“良主”有待“自觉”；失去自觉即不能自主。
偏而失中，呆而不活，隔而不通。一社会有一社会之习俗（空、时），一人有一人之习染。
吃饭好好吃，睡觉好好睡，走路好好走，说话好好说，如此之谓“敬”。敬则不苟偷，不放肆。敬则心在腔子里。敬则不逐物，亦不遗物。由敬而慎，以入于物，此伍先生之学也。
他发伟大处在人有无限的可能性，而且（是）多方面的可能。
止观之“观”即是自觉，自觉明强是脱离习气之本。习静应于此求之。（止观——天台宗语）。止观之“止”以自性清净自性无生为归。
如果说宗教麻醉人，欺骗人，这可能是有的。且暂莫论其用心之恶，而要问它用什么麻醉人？人何以被它麻醉？这可能种种不一。但若非在人类生命的深处有其根据，它便不会有那么大的力量。——这根据即是人的无对性。
心非一物也，以求物者求之，夫岂可得。心在当下自觉，不求自至，求之转不可得。
着急贪求，表见了人类的卑微；歆羡涎流，显露了人类的丑陋；忍耐不下，烦恼苦愁，见出了人类的无用。蠢的人（智慧低的人）虽然在一切处都是不会的不行的，可是食色的要求他还是会还是行，这是顶让人恶心的，亦是人类最悲惨的地步。
但要晓得一切善亦同样都出在人身上。善之可能即恶之机会，是一非二。所以问题在人，问题之解决仍在人自己，不能外求。所以总要信赖人者正为别无可信赖，而且信赖其善即杜绝其恶。
心不能定即不能敬。敬即时时刻刻心在当下。
意识只不过生命现象之一种，或者是生命现象最高之一种。生活是心物之合，亦是心物之争。
力行近乎仁，强恕而行求仁莫近。不求自至，或一提即醒，当下便是，皆所谓至易。
林志钧，号宰平
《河上肇自传》
禅宗有云：即心即佛，又云：非心非佛
一切错误皆出于生命的一息之懈。
心非外也，而人之有求莫不向外，则中不可得。古语：四方上下谓之宇，往古来今谓之宙，盖宇指空间而言，宙则谓时间也。此世俗之见，分别为判然两事者，固未尝得事实之真。事实上时空合一不分，离迁流不驻之事实。更无虚空如人们之所设想者。
无意志而又规律——物。有意志而无规律——心。
心中无一事而知临深渊，如履薄冰，即此是学。明儒王心斋有云：人心本无事，有事心不乐；有事行无事，多事亦不错。即此以治百事，随事而学焉，既无往而非学，亦无往而非心中无一事矣。
对自己应当责志，看人则应客观些。即是从“身”来把握“人”。
宇宙事物都是联系贯通着的，其零散分别只是出于人为的假象。
古禅师云：有人识得心，大地无寸土。
周太玄、徐炳昶、赵戴文、谭嗣同《仁学》、黄梨洲《明夷待访录》、太虚法师、欧阳竟无、杨仁山、
天地万物浑然一体，“生生不息”。生命是“相似相续，非断非常”，俗以为今天的我犹是昨天的我，便是常见，俗以为人死如灯火灭去，不复存在，便是断见。常见断见皆非也。
不欠钱粮不怕官，不昧良心不怕天。
包含意志在内，主动性、灵活性、计划性，都是自觉能动性。梁漱溟在《中国文化要义》中说，人之所以为人是理性，而中国文化发展的理性发展得很早、发展得很大，而西方理性发展得比较少，可是理智发展很高。
仁是一种很敏锐的直觉。——梁漱溟
主观能动性或曰自觉能动性者，是人类的特征，人要自己争取主动则必自身从属于心始，毋使心有所蔽。一切所蔽皆由身来。儒佛皆在去蔽，无他玄妙新奇也。
世上向外四下照顾，精神散乱，落于被动，而或者还自以为有本领，哀哉！
平常人无事干便心无着落，寻些事情来消遣时光，皆其心之习于外放而不知所以存之也。“自由自在”是说人的一切牵掣顾虑解除而充分有了自己。“全心全意”是说人们投进于更大生命（大于个人生命的社会生命）里面而仿佛没有自己。此其反而即是时时被利害牵率驱迫而生活着，没有自己意志可言。而同时却又念念都在自己作打算。
伟大的天才是兼智、仁、勇三者，缺一不可的。天才的特征：一、兴趣广泛——好学不倦。二、敏于从感性知识飞跃到理性知识——善悟。三、错了自觉很快，改正很快。
人必有知识见解而后能起作用。这作用还是不大的。必得在宇宙人生上有所透悟而后乃能起伟大作用于世。换言之，起伟大作用于历史者必是哲学家，不论他以哲学闻名或否。
凡言斗争必有斗争对象。其对象或为外物，或为外人，亦或为自己两种意念之交战。对象不同，斗争性质随以不同。
人生意味最忌狭小、浅薄、短近，于此有两个危险：社会崩溃，自己动摇。
人类最大的可耻笑及可怜悯，就是对自己的不明白（无知）与对自己的无办法（无能）。——这是真的心理学所由生起。真的心理学要在自觉和自主。
没有一成不变之局，亦没有无所从来之事。凡事均可向上追寻，向下料度，但你不应求所谓最初与最终。初终是有的，但没有最初与最终，即是说：没有究竟之初，穷极之终。
自觉时而暗弱，时而明强者常人也。孔门学问正在此心之常明。何以能常明不失？则更能觉识得此自觉，非止如常人徒有其与生命俱来的自觉而已。所谓“默而识之”，识此页。识得是根本，不失是功夫。“知之为知之，不知为不知，是知也。”，第五个“知”字正指内蕴之自觉而言。人心内蕴之自觉要明朗，要昭昭然当空四照。
“静以修身，俭以养德”。此蜀汉诸葛公教诫语也。修身必要内省，然而非静下心来，何由内省乎。德性者人所固有之良，必节俭乃有以存养之焉。
精神集中是主动地活动，不是被牵引于外事，这里有分辨。前者有自觉，后者缺乏自觉。心不在焉，视而不见，听而不闻。心即自觉，心不在即自觉不在，正指被牵引于外者而说。自觉所及，意识所到，是生自由（心）。自由即自主也。精神散乱，东张西望，有多少自欺处亦不知道。只有收拢精神集中当下，庶乎稍有自欺即可知道，乃有“毋自欺”之可言，心体乃日即于明定。
心中无事即是至乐。至乐者无所待于外之乐也。
动亦定，静亦定，永不落被动而恒时是主动。换言之，始终有心在。气动即失心，心在则气为心用。
湛甘泉心性图说：心也者包乎天地之外，而贯乎天地万物之中者也。物有规律，心无规律。
心之为心，在其能宰制，能统驭，能操纵，能发能收，……总之是这类意思就是了。经济生活分散了人心，而组联了人身。政治形成集团对抗，划分此疆彼界。
我们今日习以为常的学术分类，其实是司马迁在《太史公自序》中论及其父司马谈的《论六家要旨》，为诸子百家分门别派，而发明出来的体系。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 序 第3页
忽悟菩萨止于悲之理（如为人子止于孝之止）。在儒家则只有一片恻隐之心。悲与所悲似相对之两面，然所悲众生，自己亦在其内，且超于利用与反抗，即是无对。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第9页
在我对佛家跟儒家的讲明之中，我也很希望你能够发问，一定能够解决自己思想上的问题，才算是了解，没有解决自己思想上的问题，还是等于没有听。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第10页
原始佛教普通管它叫小乘教，小乘教主要是出世。出世就是要出生灭。世间就是生生灭灭，生灭不已。在佛家，他就说是轮回。轮回，它是说生命是“相似相续”。“相似”就是相通，差不多的意思，相似而相续，生命是这个样。今我非昨我，仅仅是相似就是了，差不多，今天的我跟昨天的我差不多，相似，相似而相续，连续下来，非断非常，不是断，断不了，因为续，接续，相似相续，所以是不断的，没有断的，生命没有断。总在那变，刹那变，这个就叫做“非断非常”。这个是佛教对生命的一个看法。
小乘佛教自己规定有三个条件：“诸行无常”、“诸法无我”、“涅槃寂静”。小乘具备着三点，才是佛法，缺一样不是佛法。
“诸法无我” “诸法”不是一种法。一种叫做“有为法”，一种叫做“无为法”。“有为法”就是生灭法，“无为法”就是不生不灭。生灭，不生不灭是一回事，不是两回事。这是说“有为法”和“无为法”是一而二，二而一。
一切生物，都有一个相同的一点，就是向外取足——足是满足，向外边来满足自己。向外取足，在佛家看都是错误，都是丧失了本性。本性是自性圆满，无所不足。这个自性圆满，无所不足就是“佛”。“佛”是宇宙本体，包含一切，可是什么都有了，也都什么没有了。一面是森罗万象，一面是空无所有，这个两面是一回事。佛就是出世，世间就是生灭，所以出世间，就是不生不灭。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第11、12页
小乘是罗汉道，大乘是菩萨道。大乘道是在小乘道的基础上来个大翻案，就是它不出世，它的话是这么两句“不舍众生，不住涅槃”。小乘有点像“独善其身”。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第13页
佛家之学首要在发愿，儒家之学首要在立志，而西方人从乎爱智则首要在冷静地持客观态度研究外在事物，此分明各自趋走一途，乃比而同之，曰哲学！哲学！岂不可笑！
中国文化不同于西洋，不同于印度，就在它认识了人的理性。它相信人，它不相信上帝，也不相信像回教什么真宰、真主。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第18页
西洋文化的发达，主要是两句话，就是“征服自然，利用自然”。
所谓资本主义就是个人本位的主义，可以说八个字：“个人本位，自我中心。”——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第20页
中国文化就是“孝悌慈和”。孔子所关心者在人与人相处，而不在人对自然之利用。不问利用之程度高低，而人与人相处相得终是和人生直接相关的问题。于此问题应求善道，应不断用功夫。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第22页
“礼”就是看重别人，“礼”就是尊重旁人。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第24页
愈要明白人类的心理，便不得不先求自心的彻底了解，“我要从了解自己起去了解别人。”——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第25页
世俗人外重内轻，身随物走而离失乎心。心不应离身，身不应离心，心身合一，是谓中。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第27页
语言的开悟，它还在意识之中，而真的开悟，是让你生命起变化，你的生命根本起变化，这才算。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第31页
一些贤明的人——甘地算是一个，路德也算是一个——他们是把自己的问题、个人的问题跟人类的问题，无形中都放在一起了。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第32页
人是理性的动物，但在两人互殴时，只见所谓动物，不见所谓理性。人类今日完全陷于民族斗争、阶级斗争两大互殴活剧中，竟无反省，抑何可衰。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第38页
有自觉才有自由。缺乏自觉，昏昏然，何有自由？——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第45页
孔子当时因人施教，弟子问同而答异，既有不同之指点，则以传再传之后益见分歧乃势所必然。孟荀去古未远而持论俨然两派对立矣、——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第48页
学问是解决问题的，而且真的学问是解决自己的问题。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第50页
《大学》之所谓明德，正指此心自觉而不容自昧者言也。
唯识是讲八识，头五识是眼耳鼻舌身，第六意识，眼耳鼻舌身意，前六识是意识外面的，应付环境的，根本上有个第七识和第八识。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第53页
也许是战争引起来革命，也许革命避免战争。——毛泽东
古印度人的学问，根本就是要人的生命根本起变化。它不是一种在头脑、口头的一种空谈。这个题目叫做yoga。印度各宗派有各宗派的“瑜伽”，相似而不同。相似就是要从世俗的生命里头得到解放、解脱，让人根本起变化，不再是一个普通的人，这个他们叫做“证果”。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第69页
他（熊十力）就是一个普通人，一个凡人，这个中国叫“凡夫”，“凡夫”就是普通人。他没有做过实际的这种修养功夫，他去讨论人家那种功夫上的事情，这个是不行的。底下再点明，佛家的学问，也就是瑜伽师，从瑜伽师才产生了唯识学；熊先生却是一个凡夫，一个外行人，他要改造唯识学，所以他那个新唯识论，一方面呢，也采取一些个印度古人的东西，但是他也掺杂很多自己的意见，改造它。这个事情我认为是胡闹。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第70页
心不可见，可见非心。见闻感觉皆从有对中发展而来，原是察物之具，有所察皆物而非心。察物是身之属性（脑之属性），心藉身而表见其用，心自由体。
吾人个体（身）占有不大的有限空间，而生命则未尝限制在一定的空间。吾人个体（身）生存见为有限之时间，而生命是没有其时限的。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第71页
精神集中，自觉必明。精神集中之所在的事情，由于自觉之明，必能办成。一次不成，终必有成。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第86页
人类唯其从动物本能中获得解放，而可能有其自由，乃不免于行事出现错误。一切错误（或则悖于人心情理，或则谬于客观物理）的由来，实在此。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第95页
孔子、儒家他总是站在人的立场上说话，他说来说去还是归结到人身上。可是佛家，他是超过人说话，他说来说去，归结点也不归结到人身上，归结到超过人的那个地方，所以好像他们是很不同。不过还有同的一面，就是“无我而救世”，佛家话就是众生，众生的痛苦就是他的痛苦。墨子也是这样子，都是在他生存的时候，他总是一生都在为大家奔走。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第121页
收拢精神而集中于当下意念之萌动，是谓慎。由慎而入于内无己外无人之境，是谓独。阳明先生咏良知云：“无声无臭独知时，此是乾坤万有基”者是也。
我执，有两种，一种叫“分别我执”，“分别执”；一种叫“俱生执”，“俱生我执”。“俱生我执”就是与生俱来的，就是不等到分别就有。“俱生我执”很深，很隐，“分别我执”就浅。最深的也就是最有力量的我执啊，是我们生命、生活的根本。佛家是要彻底的破执，彻底。他又说破二执，就是一方面有“我执”，还有一面跟“我执”对面的“法执”——“法”就是一切的事物。破二执的时候又有叫“断二取”，即“能取”和“所取”。“能取”、“所取”就是一个这边，一个那边。佛家的意思是断二取，没有“能”，没有“所”，“能”“所”是归在一块的，意思是没有取的。这是什么？这个就是佛。这个就是一体了，一体就没有二了。佛家的意思就是说，分别就是错误，就是要恢复到一体，复原到一体，宇宙浑然一体，这个就是佛。“廓然大公，物来顺应”，这八个字是儒家。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第123、124页
从古圣哲与天地合德。《论语》：子在川上曰“逝者如斯夫，不舍昼夜！”正为体会宇宙流行之体，不存一息间隔，天人合一，率性为道，廓然大公，浑然温和，更无有乎意、必、固、我。通宇宙是一大生命体，人不可从躯壳起念，自为局限。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第124页
一切文艺美术意趣高妙深醇者，即达于心之高处深处。其引发身体兴趣动荡者便属低级趣味。人格高下视乎其兴趣之高下。道德感动人，即心之优胜由此以感发乎彼。彼此相感召而提高焉。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第139页
大概一种学问往深里去探讨，去追究，它都要走入普遍性，走入根本。我以为任何一门科学，往深里追求，越追求，越追求，它就会到哲学里头去，所以留心一下哲学，是对稿科学有帮助的。
每一个社会有每一个社会的意识形态，每一个时代有每一个时代的意识形态。连科学也是在一个时代里发生的一种意识形态。有的人说，不能超越，连科学也不能超脱它的时代性、地方性。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第162页
横的是空间，纵的是一个时间，不是这样的。时空是合起来的，而且是空在时之内，空间在时间内。宇宙就是一个变化流行，一点也不能停住，凡是对人生、对生命有真体会，他就会感觉到宇宙是一个变化流行，自己也是在变化流行之中，自己跟这个变化流行不可分。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第163页
辜鸿铭说这样一句话：你们外国、欧洲人，以前离不开教会，宗教教训你们，管束你们，后来呢，宗教没有那么大势力了，国家的军队镇压、统治。中国不是这样，中国就是他自己喜欢和平、安静的老百姓。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第237页
辜鸿铭刚才提到那句话，西方人不是给教会控制着，就是给国家控制着，总是人外的一种力量，跟中国人不同了，中国孔子以后，为了伦理而伦理，纯粹的一种伦理，不是什么神啊，也不少市民法律，这是中西之间很大的不同的地方。
中国的老百姓不是很散漫吗，散漫跟和平相连，越和平越散漫，越散漫越和平，散散漫漫和平地各自过日子。什么叫做治呢？治就是大家都各自安身了，散漫和平。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第238页
人不是就是这一生，人是从很远的流传下来的，他的过去很长、很远。所谓定力，不是别的，就是他的过去，他的背景，他总是要受过去的背景的决定。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第246页
道家就是这个，对自己的身体的气血的流行啊，从不自觉变到自觉，不自主变到自主，……，这个能够自主啊，能够自主之后，就是成仙了，仙人嘛。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第259页
人呢不要老怀抱着一个希望未来，好像把一切希望都寄托在未来，反而把当前的事情啊，看轻了，忽略了，不能够好好地在当下用心。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第282页
片面地看佛家是一种出世的宗教。其实呢，也可以不必这样看，就是，把佛教看成不必从出世宗教、否定人生那面去发扬它，而从另一面，就是慈悲。佛经里有这么四个字“慈悲喜舍”。“喜”有时候叫做随喜，就是人家又一点好的心愿或者好的行为，就帮助他。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第286页
心是超过身的。从身来说，你的身体跟我的身体不相通，我吃饭，你不饱。可是从心来说，心高于身，心超过了身。所以心跟心的关系，它可以说八个字，头一个就是“好恶相喻”（另四个字应是“痛痒相关”）我喜欢什么，你喜欢什么，“好恶相喻”。这个“好恶”包含着是非心，我觉得这样的行为、这样的人是好人，你也承认是好人，好恶可以相喻，“相喻”就是彼此了解，“好恶相喻”。相喻就是我懂得你，你懂得我。—《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第311页
古今的不同，地方空间的不同，各有各的道德。因为各有各的道德，实际上不是真道德，实际上是礼俗。真道德是自觉自律。通常社会上多数人是随着人走，随着社会的风俗习惯走。生命力很强的人，他可以不随俗，他能够自觉自律，不随俗，所以不管旁人的诽笑、反对，本着自己的自觉自律来行动。革命家能够这样，普通人不革命，革命都是先知先觉。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第313页
共同的都是活的东西，都是生命，有生命就有所悟好恶。离身体越近的好恶很容易不同。如你喜欢抽烟，我不喜欢抽烟，就是离身体太近，离身体太远的好恶那很难相同。超过身体的好恶比较相同。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第页
孟子说，人心有“同然”，圣人是先得我心的“同然”。
讲中国的老学问，得从中国的文字学入手，才能够有中国老学问的根底。
思想家跟学问家不同，学问家他知道的东西多，他吸收的东西多，那么在吸收、多知道、多看，里面当然也有创造，没有创造不能去吸收。可是在一个思想家来说，他不同于学问家的，就是虽然他也要多知道些东西，不知道古今中外的一些个知识，他也没法成为思想家，但是呢，他的创造多于吸收，跟学问家不同。那么我的这个思想呢，也受到启发，启发我的是佛教，是佛学。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第323页
每一个人都具备如下两面：一面是一生下来就要吃药喝，要穿衣，要住处，要种种，代表着欠缺或需求，代表着一大堆问号。另一面是具备着解决问题的能力。这种能力当其初生之时除吮吸母乳外殆无可见，然而却实有其不可限量的发展前途。
正为（人）初生时显得无能（不像其他动物生下来便有生活能力），而后乃有创造，有学习，借着社会交流经验而前途有无限发展焉。
要完成教育改造不要忘记改造社会，要完成社会改造更不要忘记改造教育。要从改造教育来完成社会改造，同时亦即是从改造社会来完成教育改造。
现代化的一部分也是商业化这个过程，就是人跟人之间的唯一的关系就是经济关系，不是伦理的关系，换句话说法律的关系越强，而伦理、感情的关系越淡。
人生的意义在创作，而创造的意义有三：学问、艺术、事功；是为身外之创造，世所习知者。创造（生殖）一个能创造的人——小生命是亦极可贵之创造，世人多未注意及之。这是由此身创造另外一个身。然为此创造之此身还待创造，非泛泛不经意所能行。创造自身——即自身为创造，而非在身外，是即修养之学所致力者。
办法不在说服，而在养成。讲道理是在意识方面。说话力量小，一定要在说话之外，办法在说话之外，在空口讲之外。
不可战胜的是谁？生命。被战胜的是什么？是物质。生命是心，是心表见在物上的，是心物之争。历史（宇宙史）一直是心对物之争，一次一次无数次，一步一步无数步，征服了物，凭借物，利用物，表演出来的。假如说心有规律的话，那就是一个规律：总要顺从于物的规律来达成它的意志。（意志有两种：天意，人意。）
一切利害得失的计较皆从自身而来，第以人类由超越其身之心也，遂不为此自发的感情要求之所限，而能自觉地照顾到他人以至大众，不落于狭隘偏私。深深地进入了解自己，而对自己有办法，才得避免和超出了不智与下等。——这是最深渊的学问，最高明最伟大的能力或本领。然而却不是一味向外逐物的西洋科学家之所知矣。
心的作用开始于有所觉识。从不自觉可以恢复到自觉，因为当初是从自觉慢慢陷于不自觉的。恢复到自觉亦即摆脱于机械性。机械性即是一种积重难返之势。
逐物则失心，遗物同一失心。只是即物见心，心却不随物转。宇宙本是巧妙之极，而一般人却是蠢笨之极（他不了解它时不责自己蠢笨，而却说宇宙是不可解），当然是两不相遇。一切看你有没有决心与毅力。——此即证明你有自由，没有限制你的东西。一切有所限都不是决定的，是相对的，不是绝对的。“得大自在”则说明限都没有。
邵康节云：身在天地后，心在天地先。
与其责怪人，不如信赖人。
明儒祝世禄号无功云：原来身在心中。天包地外；身地也，心天也。海起浮沤；身沤也，心海也。未有此身，先有此心。
“鱼在水中不知水，人在心中不知心。”紫柏大师（此）语，即明儒身在心中之意。
重读三十几年前所读罗近溪集，说：“豪忽不能昧，斯须不敢瞒”一段，忽悟应当没有一点胶执，没有一点僵持，根本没有自己，只是一片仁心，园活无碍于物，不舍于物。
“良主”有待“自觉”；失去自觉即不能自主。
偏而失中，呆而不活，隔而不通。一社会有一社会之习俗（空、时），一人有一人之习染。
吃饭好好吃，睡觉好好睡，走路好好走，说话好好说，如此之谓“敬”。敬则不苟偷，不放肆。敬则心在腔子里。敬则不逐物，亦不遗物。由敬而慎，以入于物，此伍先生之学也。
他发伟大处在人有无限的可能性，而且（是）多方面的可能。
止观之“观”即是自觉，自觉明强是脱离习气之本。习静应于此求之。（止观——天台宗语）。止观之“止”以自性清净自性无生为归。
如果说宗教麻醉人，欺骗人，这可能是有的。且暂莫论其用心之恶，而要问它用什么麻醉人？人何以被它麻醉？这可能种种不一。但若非在人类生命的深处有其根据，它便不会有那么大的力量。——这根据即是人的无对性。
心非一物也，以求物者求之，夫岂可得。心在当下自觉，不求自至，求之转不可得。
着急贪求，表见了人类的卑微；歆羡涎流，显露了人类的丑陋；忍耐不下，烦恼苦愁，见出了人类的无用。蠢的人（智慧低的人）虽然在一切处都是不会的不行的，可是食色的要求他还是会还是行，这是顶让人恶心的，亦是人类最悲惨的地步。
但要晓得一切善亦同样都出在人身上。善之可能即恶之机会，是一非二。所以问题在人，问题之解决仍在人自己，不能外求。所以总要信赖人者正为别无可信赖，而且信赖其善即杜绝其恶。
心不能定即不能敬。敬即时时刻刻心在当下。
意识只不过生命现象之一种，或者是生命现象最高之一种。生活是心物之合，亦是心物之争。
力行近乎仁，强恕而行求仁莫近。不求自至，或一提即醒，当下便是，皆所谓至易。
林志钧，号宰平
《河上肇自传》
禅宗有云：即心即佛，又云：非心非佛
一切错误皆出于生命的一息之懈。
心非外也，而人之有求莫不向外，则中不可得。古语：四方上下谓之宇，往古来今谓之宙，盖宇指空间而言，宙则谓时间也。此世俗之见，分别为判然两事者，固未尝得事实之真。事实上时空合一不分，离迁流不驻之事实。更无虚空如人们之所设想者。
无意志而又规律——物。有意志而无规律——心。
心中无一事而知临深渊，如履薄冰，即此是学。明儒王心斋有云：人心本无事，有事心不乐；有事行无事，多事亦不错。即此以治百事，随事而学焉，既无往而非学，亦无往而非心中无一事矣。
对自己应当责志，看人则应客观些。即是从“身”来把握“人”。
宇宙事物都是联系贯通着的，其零散分别只是出于人为的假象。
古禅师云：有人识得心，大地无寸土。
周太玄、徐炳昶、赵戴文、谭嗣同《仁学》、黄梨洲《明夷待访录》、太虚法师、欧阳竟无、杨仁山、
天地万物浑然一体，“生生不息”。生命是“相似相续，非断非常”，俗以为今天的我犹是昨天的我，便是常见，俗以为人死如灯火灭去，不复存在，便是断见。常见断见皆非也。
不欠钱粮不怕官，不昧良心不怕天。
包含意志在内，主动性、灵活性、计划性，都是自觉能动性。梁漱溟在《中国文化要义》中说，人之所以为人是理性，而中国文化发展的理性发展得很早、发展得很大，而西方理性发展得比较少，可是理智发展很高。
仁是一种很敏锐的直觉。——梁漱溟
主观能动性或曰自觉能动性者，是人类的特征，人要自己争取主动则必自身从属于心始，毋使心有所蔽。一切所蔽皆由身来。儒佛皆在去蔽，无他玄妙新奇也。
世上向外四下照顾，精神散乱，落于被动，而或者还自以为有本领，哀哉！
平常人无事干便心无着落，寻些事情来消遣时光，皆其心之习于外放而不知所以存之也。“自由自在”是说人的一切牵掣顾虑解除而充分有了自己。“全心全意”是说人们投进于更大生命（大于个人生命的社会生命）里面而仿佛没有自己。此其反而即是时时被利害牵率驱迫而生活着，没有自己意志可言。而同时却又念念都在自己作打算。
伟大的天才是兼智、仁、勇三者，缺一不可的。天才的特征：一、兴趣广泛——好学不倦。二、敏于从感性知识飞跃到理性知识——善悟。三、错了自觉很快，改正很快。
人必有知识见解而后能起作用。这作用还是不大的。必得在宇宙人生上有所透悟而后乃能起伟大作用于世。换言之，起伟大作用于历史者必是哲学家，不论他以哲学闻名或否。
凡言斗争必有斗争对象。其对象或为外物，或为外人，亦或为自己两种意念之交战。对象不同，斗争性质随以不同。
人生意味最忌狭小、浅薄、短近，于此有两个危险：社会崩溃，自己动摇。
人类最大的可耻笑及可怜悯，就是对自己的不明白（无知）与对自己的无办法（无能）。——这是真的心理学所由生起。真的心理学要在自觉和自主。
没有一成不变之局，亦没有无所从来之事。凡事均可向上追寻，向下料度，但你不应求所谓最初与最终。初终是有的，但没有最初与最终，即是说：没有究竟之初，穷极之终。
自觉时而暗弱，时而明强者常人也。孔门学问正在此心之常明。何以能常明不失？则更能觉识得此自觉，非止如常人徒有其与生命俱来的自觉而已。所谓“默而识之”，识此页。识得是根本，不失是功夫。“知之为知之，不知为不知，是知也。”，第五个“知”字正指内蕴之自觉而言。人心内蕴之自觉要明朗，要昭昭然当空四照。
“静以修身，俭以养德”。此蜀汉诸葛公教诫语也。修身必要内省，然而非静下心来，何由内省乎。德性者人所固有之良，必节俭乃有以存养之焉。
精神集中是主动地活动，不是被牵引于外事，这里有分辨。前者有自觉，后者缺乏自觉。心不在焉，视而不见，听而不闻。心即自觉，心不在即自觉不在，正指被牵引于外者而说。自觉所及，意识所到，是生自由（心）。自由即自主也。精神散乱，东张西望，有多少自欺处亦不知道。只有收拢精神集中当下，庶乎稍有自欺即可知道，乃有“毋自欺”之可言，心体乃日即于明定。
心中无事即是至乐。至乐者无所待于外之乐也。
动亦定，静亦定，永不落被动而恒时是主动。换言之，始终有心在。气动即失心，心在则气为心用。
湛甘泉心性图说：心也者包乎天地之外，而贯乎天地万物之中者也。物有规律，心无规律。
心之为心，在其能宰制，能统驭，能操纵，能发能收，……总之是这类意思就是了。经济生活分散了人心，而组联了人身。政治形成集团对抗，划分此疆彼界。
我们今日习以为常的学术分类，其实是司马迁在《太史公自序》中论及其父司马谈的《论六家要旨》，为诸子百家分门别派，而发明出来的体系。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 序 第3页
忽悟菩萨止于悲之理（如为人子止于孝之止）。在儒家则只有一片恻隐之心。悲与所悲似相对之两面，然所悲众生，自己亦在其内，且超于利用与反抗，即是无对。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第9页
在我对佛家跟儒家的讲明之中，我也很希望你能够发问，一定能够解决自己思想上的问题，才算是了解，没有解决自己思想上的问题，还是等于没有听。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第10页
原始佛教普通管它叫小乘教，小乘教主要是出世。出世就是要出生灭。世间就是生生灭灭，生灭不已。在佛家，他就说是轮回。轮回，它是说生命是“相似相续”。“相似”就是相通，差不多的意思，相似而相续，生命是这个样。今我非昨我，仅仅是相似就是了，差不多，今天的我跟昨天的我差不多，相似，相似而相续，连续下来，非断非常，不是断，断不了，因为续，接续，相似相续，所以是不断的，没有断的，生命没有断。总在那变，刹那变，这个就叫做“非断非常”。这个是佛教对生命的一个看法。
小乘佛教自己规定有三个条件：“诸行无常”、“诸法无我”、“涅槃寂静”。小乘具备着三点，才是佛法，缺一样不是佛法。
“诸法无我” “诸法”不是一种法。一种叫做“有为法”，一种叫做“无为法”。“有为法”就是生灭法，“无为法”就是不生不灭。生灭，不生不灭是一回事，不是两回事。这是说“有为法”和“无为法”是一而二，二而一。
一切生物，都有一个相同的一点，就是向外取足——足是满足，向外边来满足自己。向外取足，在佛家看都是错误，都是丧失了本性。本性是自性圆满，无所不足。这个自性圆满，无所不足就是“佛”。“佛”是宇宙本体，包含一切，可是什么都有了，也都什么没有了。一面是森罗万象，一面是空无所有，这个两面是一回事。佛就是出世，世间就是生灭，所以出世间，就是不生不灭。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第11、12页
小乘是罗汉道，大乘是菩萨道。大乘道是在小乘道的基础上来个大翻案，就是它不出世，它的话是这么两句“不舍众生，不住涅槃”。小乘有点像“独善其身”。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第13页
佛家之学首要在发愿，儒家之学首要在立志，而西方人从乎爱智则首要在冷静地持客观态度研究外在事物，此分明各自趋走一途，乃比而同之，曰哲学！哲学！岂不可笑！
中国文化不同于西洋，不同于印度，就在它认识了人的理性。它相信人，它不相信上帝，也不相信像回教什么真宰、真主。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第18页
西洋文化的发达，主要是两句话，就是“征服自然，利用自然”。
所谓资本主义就是个人本位的主义，可以说八个字：“个人本位，自我中心。”——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第20页
中国文化就是“孝悌慈和”。孔子所关心者在人与人相处，而不在人对自然之利用。不问利用之程度高低，而人与人相处相得终是和人生直接相关的问题。于此问题应求善道，应不断用功夫。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第22页
“礼”就是看重别人，“礼”就是尊重旁人。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第24页
愈要明白人类的心理，便不得不先求自心的彻底了解，“我要从了解自己起去了解别人。”——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第25页
世俗人外重内轻，身随物走而离失乎心。心不应离身，身不应离心，心身合一，是谓中。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第27页
语言的开悟，它还在意识之中，而真的开悟，是让你生命起变化，你的生命根本起变化，这才算。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第31页
一些贤明的人——甘地算是一个，路德也算是一个——他们是把自己的问题、个人的问题跟人类的问题，无形中都放在一起了。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第32页
人是理性的动物，但在两人互殴时，只见所谓动物，不见所谓理性。人类今日完全陷于民族斗争、阶级斗争两大互殴活剧中，竟无反省，抑何可衰。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第38页
有自觉才有自由。缺乏自觉，昏昏然，何有自由？——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第45页
孔子当时因人施教，弟子问同而答异，既有不同之指点，则以传再传之后益见分歧乃势所必然。孟荀去古未远而持论俨然两派对立矣、——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第48页
学问是解决问题的，而且真的学问是解决自己的问题。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第50页
《大学》之所谓明德，正指此心自觉而不容自昧者言也。
唯识是讲八识，头五识是眼耳鼻舌身，第六意识，眼耳鼻舌身意，前六识是意识外面的，应付环境的，根本上有个第七识和第八识。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第53页
也许是战争引起来革命，也许革命避免战争。——毛泽东
古印度人的学问，根本就是要人的生命根本起变化。它不是一种在头脑、口头的一种空谈。这个题目叫做yoga。印度各宗派有各宗派的“瑜伽”，相似而不同。相似就是要从世俗的生命里头得到解放、解脱，让人根本起变化，不再是一个普通的人，这个他们叫做“证果”。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第69页
他（熊十力）就是一个普通人，一个凡人，这个中国叫“凡夫”，“凡夫”就是普通人。他没有做过实际的这种修养功夫，他去讨论人家那种功夫上的事情，这个是不行的。底下再点明，佛家的学问，也就是瑜伽师，从瑜伽师才产生了唯识学；熊先生却是一个凡夫，一个外行人，他要改造唯识学，所以他那个新唯识论，一方面呢，也采取一些个印度古人的东西，但是他也掺杂很多自己的意见，改造它。这个事情我认为是胡闹。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第70页
心不可见，可见非心。见闻感觉皆从有对中发展而来，原是察物之具，有所察皆物而非心。察物是身之属性（脑之属性），心藉身而表见其用，心自由体。
吾人个体（身）占有不大的有限空间，而生命则未尝限制在一定的空间。吾人个体（身）生存见为有限之时间，而生命是没有其时限的。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第71页
精神集中，自觉必明。精神集中之所在的事情，由于自觉之明，必能办成。一次不成，终必有成。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第86页
人类唯其从动物本能中获得解放，而可能有其自由，乃不免于行事出现错误。一切错误（或则悖于人心情理，或则谬于客观物理）的由来，实在此。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第95页
孔子、儒家他总是站在人的立场上说话，他说来说去还是归结到人身上。可是佛家，他是超过人说话，他说来说去，归结点也不归结到人身上，归结到超过人的那个地方，所以好像他们是很不同。不过还有同的一面，就是“无我而救世”，佛家话就是众生，众生的痛苦就是他的痛苦。墨子也是这样子，都是在他生存的时候，他总是一生都在为大家奔走。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第121页
收拢精神而集中于当下意念之萌动，是谓慎。由慎而入于内无己外无人之境，是谓独。阳明先生咏良知云：“无声无臭独知时，此是乾坤万有基”者是也。
我执，有两种，一种叫“分别我执”，“分别执”；一种叫“俱生执”，“俱生我执”。“俱生我执”就是与生俱来的，就是不等到分别就有。“俱生我执”很深，很隐，“分别我执”就浅。最深的也就是最有力量的我执啊，是我们生命、生活的根本。佛家是要彻底的破执，彻底。他又说破二执，就是一方面有“我执”，还有一面跟“我执”对面的“法执”——“法”就是一切的事物。破二执的时候又有叫“断二取”，即“能取”和“所取”。“能取”、“所取”就是一个这边，一个那边。佛家的意思是断二取，没有“能”，没有“所”，“能”“所”是归在一块的，意思是没有取的。这是什么？这个就是佛。这个就是一体了，一体就没有二了。佛家的意思就是说，分别就是错误，就是要恢复到一体，复原到一体，宇宙浑然一体，这个就是佛。“廓然大公，物来顺应”，这八个字是儒家。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第123、124页
从古圣哲与天地合德。《论语》：子在川上曰“逝者如斯夫，不舍昼夜！”正为体会宇宙流行之体，不存一息间隔，天人合一，率性为道，廓然大公，浑然温和，更无有乎意、必、固、我。通宇宙是一大生命体，人不可从躯壳起念，自为局限。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第124页
一切文艺美术意趣高妙深醇者，即达于心之高处深处。其引发身体兴趣动荡者便属低级趣味。人格高下视乎其兴趣之高下。道德感动人，即心之优胜由此以感发乎彼。彼此相感召而提高焉。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第139页
大概一种学问往深里去探讨，去追究，它都要走入普遍性，走入根本。我以为任何一门科学，往深里追求，越追求，越追求，它就会到哲学里头去，所以留心一下哲学，是对稿科学有帮助的。
每一个社会有每一个社会的意识形态，每一个时代有每一个时代的意识形态。连科学也是在一个时代里发生的一种意识形态。有的人说，不能超越，连科学也不能超脱它的时代性、地方性。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第162页
横的是空间，纵的是一个时间，不是这样的。时空是合起来的，而且是空在时之内，空间在时间内。宇宙就是一个变化流行，一点也不能停住，凡是对人生、对生命有真体会，他就会感觉到宇宙是一个变化流行，自己也是在变化流行之中，自己跟这个变化流行不可分。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第163页
辜鸿铭说这样一句话：你们外国、欧洲人，以前离不开教会，宗教教训你们，管束你们，后来呢，宗教没有那么大势力了，国家的军队镇压、统治。中国不是这样，中国就是他自己喜欢和平、安静的老百姓。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第237页
辜鸿铭刚才提到那句话，西方人不是给教会控制着，就是给国家控制着，总是人外的一种力量，跟中国人不同了，中国孔子以后，为了伦理而伦理，纯粹的一种伦理，不是什么神啊，也不少市民法律，这是中西之间很大的不同的地方。
中国的老百姓不是很散漫吗，散漫跟和平相连，越和平越散漫，越散漫越和平，散散漫漫和平地各自过日子。什么叫做治呢？治就是大家都各自安身了，散漫和平。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第238页
人不是就是这一生，人是从很远的流传下来的，他的过去很长、很远。所谓定力，不是别的，就是他的过去，他的背景，他总是要受过去的背景的决定。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第246页
道家就是这个，对自己的身体的气血的流行啊，从不自觉变到自觉，不自主变到自主，……，这个能够自主啊，能够自主之后，就是成仙了，仙人嘛。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第259页
人呢不要老怀抱着一个希望未来，好像把一切希望都寄托在未来，反而把当前的事情啊，看轻了，忽略了，不能够好好地在当下用心。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第282页
片面地看佛家是一种出世的宗教。其实呢，也可以不必这样看，就是，把佛教看成不必从出世宗教、否定人生那面去发扬它，而从另一面，就是慈悲。佛经里有这么四个字“慈悲喜舍”。“喜”有时候叫做随喜，就是人家又一点好的心愿或者好的行为，就帮助他。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第286页
心是超过身的。从身来说，你的身体跟我的身体不相通，我吃饭，你不饱。可是从心来说，心高于身，心超过了身。所以心跟心的关系，它可以说八个字，头一个就是“好恶相喻”（另四个字应是“痛痒相关”）我喜欢什么，你喜欢什么，“好恶相喻”。这个“好恶”包含着是非心，我觉得这样的行为、这样的人是好人，你也承认是好人，好恶可以相喻，“相喻”就是彼此了解，“好恶相喻”。相喻就是我懂得你，你懂得我。—《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第311页
古今的不同，地方空间的不同，各有各的道德。因为各有各的道德，实际上不是真道德，实际上是礼俗。真道德是自觉自律。通常社会上多数人是随着人走，随着社会的风俗习惯走。生命力很强的人，他可以不随俗，他能够自觉自律，不随俗，所以不管旁人的诽笑、反对，本着自己的自觉自律来行动。革命家能够这样，普通人不革命，革命都是先知先觉。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第313页
共同的都是活的东西，都是生命，有生命就有所悟好恶。离身体越近的好恶很容易不同。如你喜欢抽烟，我不喜欢抽烟，就是离身体太近，离身体太远的好恶那很难相同。超过身体的好恶比较相同。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第页
孟子说，人心有“同然”，圣人是先得我心的“同然”。
讲中国的老学问，得从中国的文字学入手，才能够有中国老学问的根底。
思想家跟学问家不同，学问家他知道的东西多，他吸收的东西多，那么在吸收、多知道、多看，里面当然也有创造，没有创造不能去吸收。可是在一个思想家来说，他不同于学问家的，就是虽然他也要多知道些东西，不知道古今中外的一些个知识，他也没法成为思想家，但是呢，他的创造多于吸收，跟学问家不同。那么我的这个思想呢，也受到启发，启发我的是佛教，是佛学。——《这个世界会好吗——梁漱溟晚年口述》 [美]艾恺（Guy S. Alitto） 采访 东方出版中心 2006年 第323页
每一个人都具备如下两面：一面是一生下来就要吃药喝，要穿衣，要住处，要种种，代表着欠缺或需求，代表着一大堆问号。另一面是具备着解决问题的能力。这种能力当其初生之时除吮吸母乳外殆无可见，然而却实有其不可限量的发展前途。
正为（人）初生时显得无能（不像其他动物生下来便有生活能力），而后乃有创造，有学习，借着社会交流经验而前途有无限发展焉。
要完成教育改造不要忘记改造社会，要完成社会改造更不要忘记改造教育。要从改造教育来完成社会改造，同时亦即是从改造社会来完成教育改造。
现代化的一部分也是商业化这个过程，就是人跟人之间的唯一的关系就是经济关系，不是伦理的关系，换句话说法律的关系越强，而伦理、感情的关系越淡。
人生的意义在创作，而创造的意义有三：学问、艺术、事功；是为身外之创造，世所习知者。创造（生殖）一个能创造的人——小生命是亦极可贵之创造，世人多未注意及之。这是由此身创造另外一个身。然为此创造之此身还待创造，非泛泛不经意所能行。创造自身——即自身为创造，而非在身外，是即修养之学所致力者。
办法不在说服，而在养成。讲道理是在意识方面。说话力量小，一定要在说话之外，办法在说话之外，在空口讲之外。
