空三種
佛法中的“空”，大略有三種含義：
【虛空】
是兩個物體之間沒有阻隔的區域，這叫虛空。
虛空是因為有了色法之後才建立的一個概念，其實沒有什麽實質意義。
所以，虛空攝歸於色法，叫做“色邊色”。是“唯名無實”。純屬概念。
【無常空】
這是相對於“有”而建立的法：
四大元素合為某一種實體，這個實體終將散壞（成住壞空），歸於空無。
其次，無色無相卻有作用的心體：
比如我們的覺知心，雖然無色無相卻有認知的作用、分別的作用；
可是，這個心在壽終之時一樣要斷滅。
相對於一切法的“暫時有”而說“無常空”。
所以，無常空是一切法的“敗壞相”。
這個“無常空”，就是佛門中的凡夫以及二乘人所認知的“空”。
這個“無常空”，也沒有實際體性，也是假名安立。
所以，凡夫經常辯論爭執：“究竟是有還是空？”
各說各有理。爭論不休。
這樣，佛就說：“一切有都是暫時的，都無常住不壞”。
這個道理就是“世俗諦”：
世間法層面的真諦，世間法中，沒有哪一個法能超過這個真諦。
【真實空】
所謂真實，就是不會變易、不會壞滅之法。
若是變易壞滅，就是“不實”：
因為他的體性只是“暫時有”，所以叫“虛妄不實”。豈有真實可言？
我們感知到的萬事萬物，沒有哪一樣具有真實（不壞）的體性。
就算“壽比南山”也會壞滅。
但是，諸佛既然說了“真實”。那就一定要某一法永不壞滅。
我們來看看：是什麽在輪回三世？
前一世既然存在，前一世的前一世就不可能沒有，
如是推究，無始劫以前就有某一樣東西一直存在直到今天。
往後推究：下一世不會沒有，下一世的下一世也一定會存在。
如是推究，無量未來際也有一樣東西永不壞滅。
這個東西，無量我們叫他什麽。他都有真實的體性，也就是“永不壞滅”的體性。
當然，如果是斷滅論者，連三世因果都不相信，也就不會與這個深妙法相應了。
其實，凡是以無常空為究竟義的人，不管是不是大師，
不管是不是年高德望，名滿海內外，都與“斷見外道”沒有區別。
這樣，諸佛就說“不生不滅”“真常唯心”“常樂我凈”。
這都是在說法界的真實相：
一切有情本自具足的真心（這裏不用再解釋為什麽叫“真心”了吧）。
真心無色無相，在法相上是空，雖然是空，他卻有真實的體性：
不僅是永不壞滅的真實，而且還有種種體性，
比如：不來不去、不增不減、不生不滅、不一不異、能生萬法......
這些體性也是永不變易的：過去能生萬法，現在能生萬法，未來也一樣能生萬法。
這個空性的真心，就叫“真空”：因為他既是空，又具有真實體性。所以叫“空性”。
這個空性，還有很多名稱：
心、佛、如、識、真心、真如、法身、如來、涅盤、實際、自性、唯我、唯心、唯識、
如來藏、非心心、阿賴耶識、庵摩羅識、無垢識、本來面目、本地風光、拖死屍者.......
這個“空性的真心”，即是輪回三世的主體，即是佛法第一義諦（又名“勝義諦”）。
三藏十二部從不同的角度與層次，隱說、明示、總說、分說。
學佛人應當了解上述三種空的含義。否則自生錯亂，對佛法無有入手之處。
南無本師釋迦牟尼佛
【虛空】
是兩個物體之間沒有阻隔的區域，這叫虛空。
虛空是因為有了色法之後才建立的一個概念，其實沒有什麽實質意義。
所以，虛空攝歸於色法，叫做“色邊色”。是“唯名無實”。純屬概念。
【無常空】
這是相對於“有”而建立的法：
四大元素合為某一種實體，這個實體終將散壞（成住壞空），歸於空無。
其次，無色無相卻有作用的心體：
比如我們的覺知心，雖然無色無相卻有認知的作用、分別的作用；
可是，這個心在壽終之時一樣要斷滅。
相對於一切法的“暫時有”而說“無常空”。
所以，無常空是一切法的“敗壞相”。
這個“無常空”，就是佛門中的凡夫以及二乘人所認知的“空”。
這個“無常空”，也沒有實際體性，也是假名安立。
所以，凡夫經常辯論爭執：“究竟是有還是空？”
各說各有理。爭論不休。
這樣，佛就說：“一切有都是暫時的，都無常住不壞”。
這個道理就是“世俗諦”：
世間法層面的真諦，世間法中，沒有哪一個法能超過這個真諦。
【真實空】
所謂真實，就是不會變易、不會壞滅之法。
若是變易壞滅，就是“不實”：
因為他的體性只是“暫時有”，所以叫“虛妄不實”。豈有真實可言？
我們感知到的萬事萬物，沒有哪一樣具有真實（不壞）的體性。
就算“壽比南山”也會壞滅。
但是，諸佛既然說了“真實”。那就一定要某一法永不壞滅。
我們來看看：是什麽在輪回三世？
前一世既然存在，前一世的前一世就不可能沒有，
如是推究，無始劫以前就有某一樣東西一直存在直到今天。
往後推究：下一世不會沒有，下一世的下一世也一定會存在。
如是推究，無量未來際也有一樣東西永不壞滅。
這個東西，無量我們叫他什麽。他都有真實的體性，也就是“永不壞滅”的體性。
當然，如果是斷滅論者，連三世因果都不相信，也就不會與這個深妙法相應了。
其實，凡是以無常空為究竟義的人，不管是不是大師，
不管是不是年高德望，名滿海內外，都與“斷見外道”沒有區別。
這樣，諸佛就說“不生不滅”“真常唯心”“常樂我凈”。
這都是在說法界的真實相：
一切有情本自具足的真心（這裏不用再解釋為什麽叫“真心”了吧）。
真心無色無相，在法相上是空，雖然是空，他卻有真實的體性：
不僅是永不壞滅的真實，而且還有種種體性，
比如：不來不去、不增不減、不生不滅、不一不異、能生萬法......
這些體性也是永不變易的：過去能生萬法，現在能生萬法，未來也一樣能生萬法。
這個空性的真心，就叫“真空”：因為他既是空，又具有真實體性。所以叫“空性”。
這個空性，還有很多名稱：
心、佛、如、識、真心、真如、法身、如來、涅盤、實際、自性、唯我、唯心、唯識、
如來藏、非心心、阿賴耶識、庵摩羅識、無垢識、本來面目、本地風光、拖死屍者.......
這個“空性的真心”，即是輪回三世的主體，即是佛法第一義諦（又名“勝義諦”）。
三藏十二部從不同的角度與層次，隱說、明示、總說、分說。
學佛人應當了解上述三種空的含義。否則自生錯亂，對佛法無有入手之處。
南無本師釋迦牟尼佛
