针之意
针，形体纤细，虚实相参。所谓实，但凡用针，总离不开这一个金属制作的针的实体；所谓虚，与被施治的人体相比，这一点细若发丝的毫针，实可以忽略不计。而针之用，正在乎虚实之间。虚看似飘渺，但离开虚，试以铁箸疗疾，非欲生人，实欲杀人；实虽似微不足道，但离开这一点实，试以纯虚疗疾，则如何以凭？故，针体之意，在乎虚实相融。
用针之要，一曰治神，二曰调气。神者纯虚，气者偏虚。用针何以驭虚？所凭在感。如何而感？以意感神，以意感气。如何而能感？在乎空。
所谓空者，身心无所拘束，无所紧，换言之，身心俱松。松则虚，虚则空，空则神意自由穿行。譬之以共鸣，两音叉形质相同，一鸣则另一与之共鸣。今试将其一束以绳索，二叉仍可鸣如旧乎？共鸣之理，在乎感应。二叉同处空虚之中，故能感；感而应，故能鸣。但有一叉被束，空即不在，感应即止。其于人之理同。故针刺总要患者体位舒适，心情舒畅，皆令身心空虚，以令意通；盖稍有不舒，紧象即生，空即不复。同时，医者之身心，亦复如是。
所谓以意感神，患者之神常有乱者，医者须凭己恬淡之神，慈悲之意，求感于患者，以令其神安。所谓以意感气，患者之气常有乱者，医者须凭己中正之气，畅达之意，求感于患者，以令其气平。故，用针之意，在乎感应。感应者，有实为体，以虚为用。音叉是体，共鸣为用；人身为体，神气为用。针之用，以实用于实，以虚调乎虚。
然则实易解，而虚难明。实者可以目视手触，虚者唯以心验。因有所谓“粗守形，上守神”，“粗守关，上守机”。观今世之势，物而废心，实而弃虚，针道之荒疏，无惑矣。然业针者，对此针意虚实，不可不察。切之切之！
用针之要，一曰治神，二曰调气。神者纯虚，气者偏虚。用针何以驭虚？所凭在感。如何而感？以意感神，以意感气。如何而能感？在乎空。
所谓空者，身心无所拘束，无所紧，换言之，身心俱松。松则虚，虚则空，空则神意自由穿行。譬之以共鸣，两音叉形质相同，一鸣则另一与之共鸣。今试将其一束以绳索，二叉仍可鸣如旧乎？共鸣之理，在乎感应。二叉同处空虚之中，故能感；感而应，故能鸣。但有一叉被束，空即不在，感应即止。其于人之理同。故针刺总要患者体位舒适，心情舒畅，皆令身心空虚，以令意通；盖稍有不舒，紧象即生，空即不复。同时，医者之身心，亦复如是。
所谓以意感神，患者之神常有乱者，医者须凭己恬淡之神，慈悲之意，求感于患者，以令其神安。所谓以意感气，患者之气常有乱者，医者须凭己中正之气，畅达之意，求感于患者，以令其气平。故，用针之意，在乎感应。感应者，有实为体，以虚为用。音叉是体，共鸣为用；人身为体，神气为用。针之用，以实用于实，以虚调乎虚。
然则实易解，而虚难明。实者可以目视手触，虚者唯以心验。因有所谓“粗守形，上守神”，“粗守关，上守机”。观今世之势，物而废心，实而弃虚，针道之荒疏，无惑矣。然业针者，对此针意虚实，不可不察。切之切之！
