穿过天堂，继续前行，J8高高飞扬！

       在魏公村斗鸡场里，有一个很著名的告示“禁止吃食物”。斗鸡场的主人们也常常教导“训练的时候不准喝水，不准讲小话，不准搞小动作，不准玩手机电脑IPONE IPADMP3MP4MP5MAPN，不准干与斗鸡无关的事情……”由于担心雄鸡们自由散漫，主人们还有一个杀手锏——点名。因为魏公村的村规民约一条是“旷XX次训练就要YY，两者是增函数的关系”于是斗鸡场的雄鸡们们就被牢牢的束缚在训练场里。就像村里朴伯伯说的“你们白天被训练场绑架，晚上被活动绑架”那样。
    斗鸡场和魏公村其他地儿不同，所有的房间都是没有后门的。高产教授因为某次在外地讲座，主办方安排了一个没有后门的房间，频繁进出的人们严重影响了高产教授的愉悦心情。所谓愤怒出诗人，高产教授在这次讲座后立马高产出一个“冇的后门论”。这个“冇的后门论”的来源是福柯的“空间暴力”，简单的说就是冇的后门是对人物质和精神的双重迫害。甚至于空间上的冇的后门，会导致我们的身体和精神也会冇的后门，这个后果是很严重的。冇的后门的结果是只进不出，最后活活胀死。无论是涂尔干的《自杀论》还是村里西哥哥的杀手锏之一“自杀的十五种方式”恐怕都没有考虑到这样的死法吧？
    但如果我们试图还原高产教授当时的情形，会发现这样一个问题：当只有一个门的时候，为什么要说是冇的后门而不是冇的前门呢？这就有了一个预设：我们背后的门就一定是后门。有人会说，你这不是废话。但高产教授提到了，当时主席台前不断有人进进出出。从主讲人的角度而言，他必然是在空间的“前面”的。（大家都会说，这不又是一句废话）那么为什么我们一定要以主讲人为“前面”呢？其实是因为我们的前面和主讲人的前面面对面，总没有人用后面对着主讲人听讲座吧？两个前面相遇，我们就控制不住冲动要一决前后。显然主讲人的前面是在“出”，而我们的前面是在“进”。“出”的时候由于器官振动，产生了大量的符号和一种我们通常称之为“快乐”的感受；“进”的时候由于器官处于接受符号的状态，而且是时不得不接收符号，这个符号不是器官自产的，常常产生排异反应，就有了我们通常称之为“痛”的感受。这个世界是靠实力说话的，谁前谁后一目了然。而且这个痛并快乐的过程遮蔽了我们对前面后面的思索。于是，高产教授后面的门就被我们默认为“后门”，我们也对这种前后门的分类法习以为常。
    当我们拿着“冇的后门论”四处反对“空间暴力”时，却忘了“冇的后门论”本身就是一个“空间暴力”的逻辑！这正是应了“反对权力的产物由权力自身产生”的论断，翻了一个筋斗还是没跳出福柯的手掌心啊。我们的前面是光鲜的、符合各种规训的法则，因此我们的前门往往富丽堂皇；我们后面由前面保护着，由于不容易见人，不需要符合各种法则，因此我们的后门往往个性强烈。但前面后面，前门后门是一个相对概念，离开了哪一个都不成立，他们只能在一起，组成了一个空间。这个世界上，有很多这样的空间。当两个空间相遇时，就有了“权力”；当三个空间相遇时，就有了“斗争”；当四个空间相遇时，就有了“阶级……当第N个空间出现时，就有了第N-4个“概念”的产生。这些“概念”生成了种种理论，而我们使用这些理论的方式，就是暴力。暴力这玩意儿和格尔茨笔下的巴厘岛雄鸡有点像，都是雄赳赳气昂昂，要发力的时候，都是红彤彤硬邦邦。
    如果只有一个“空间”或者没有“空间”呢？这个问题福柯也许给出了一个回答——疯癫。也许在疯癫的状态下，没有暴力、没有理论、没有概念，有的东西超出了我们的认知范围，这不正是天堂么？我不能肯定的是，“空间”能否消失，这也是我不能肯定福柯的原因。
    但无论如何，当我们见惯了前门当后门后门当前门；见惯了含着雄鸡的前后门；见惯了梅毒化的前后门；见惯了各种被阉割的前后门时，一种对天堂的向往很容易诞生。但福柯没有明说的一点是，天堂本身不是结果而是过程。因为当我们沉浸在天堂的快乐中时，一些被阉割的前后门不会自己复原；梅毒化的前后门不会自己愈合；含着雄鸡的前后门不会松口—……或者，我们根本就搞错了哪个是前门，哪个是后门。
    所以，穿过天堂，继续前行吧。虽然，J8还在高高飞扬！