众生是否共有第八识？
问：
如果把第八识认作终极识（本源）的话，众生各具第八识应不如法。
既然这个真我的本体毫无差别，「心、佛、众生，三无差别」，「众生即佛，佛即众生」，故第八识理应众生共有，这才叫「涅槃寂静」。
下一个层次，由于含藏种子污染千差万别，才演生出个别的阿赖耶识（安名而已）及其众生，这样既解决了因果自负，又符合「众生即佛，佛即众生」，一切即一，众生一体的真如法性？
答：
众生即佛，是因为第八识能藏的心体，具足常、乐、我、净涅槃四德，与佛平等。佛即众生，是因为佛只能在蕴处界当中示现说法，离开三界便没有办法度众，因此与众生无异。
《华严经》说：「心、佛及众生，是三无差别。」这是指三者皆有第八识能藏的心体，体性相同，而不是说众生共有一个第八识。
第八识没有形质，它的个数是依所相应的五阴而计算的。因为第八识与个别的有情，都是一对一相应，因此说第八识有很多个。很多第八识才能解释别业和共业的问题。就好像每人一部个人电脑，各自输入资料，将来各自取得输出。网络相当于共业，大家的电脑的资料，拿来分享。
《成唯识论》说：「若言同者，一作业时一切应作，一受果时一切应受，一得解脱时一切应解脱，便成大过。」这一段是玄奘菩萨解释，为什么众生各各皆有第八识，而不是共有一个。
白话解释：「第八识是酬偿因果的主体，如果众生共有一个第八识，那么一个人造作善业、恶业，应该全体众生都在作业，就好像我们布施的时候，头目手足皆一起布施；果报现起时，也应该是全体众生共同受报，就好像一个人吹冷气，全身都吹得到；有一个修行人解脱时，他应该已经清除全部的染污种子，所以应该全体众生都一起得到解脱；但事实上，并不是如此，所以主张第八识为众生共有，是错误的。」
第八识心体有金刚性，这可以从因果报应丝毫不爽而得知，所以第八识并不是假名施设，它有真实的自体性。有真实自体性的法，没有办法汇归为同一法，所以《心经》说「不生不灭、不增不减」。
涅槃寂静，是指灭除一切法相的状态。无余涅槃是指第八识不入名色而独存，因为没有六根的缘故，七转识不存在，因此无法了别六尘法相，称之为涅槃寂静。本来自性清净涅槃有两个意义，一者是指第八识能藏的心体无法了别一切的境界相，其自性清净，本来就是涅槃寂静。二者是指菩萨成就世俗谛的观行，了知一切法皆是第八识所生，入于不二法门，安住于胜义谛境界，灭除一切的法相，这也是本来自性清净涅槃。
真观 2011/2/6
如果把第八识认作终极识（本源）的话，众生各具第八识应不如法。
既然这个真我的本体毫无差别，「心、佛、众生，三无差别」，「众生即佛，佛即众生」，故第八识理应众生共有，这才叫「涅槃寂静」。
下一个层次，由于含藏种子污染千差万别，才演生出个别的阿赖耶识（安名而已）及其众生，这样既解决了因果自负，又符合「众生即佛，佛即众生」，一切即一，众生一体的真如法性？
答：
众生即佛，是因为第八识能藏的心体，具足常、乐、我、净涅槃四德，与佛平等。佛即众生，是因为佛只能在蕴处界当中示现说法，离开三界便没有办法度众，因此与众生无异。
《华严经》说：「心、佛及众生，是三无差别。」这是指三者皆有第八识能藏的心体，体性相同，而不是说众生共有一个第八识。
第八识没有形质，它的个数是依所相应的五阴而计算的。因为第八识与个别的有情，都是一对一相应，因此说第八识有很多个。很多第八识才能解释别业和共业的问题。就好像每人一部个人电脑，各自输入资料，将来各自取得输出。网络相当于共业，大家的电脑的资料，拿来分享。
《成唯识论》说：「若言同者，一作业时一切应作，一受果时一切应受，一得解脱时一切应解脱，便成大过。」这一段是玄奘菩萨解释，为什么众生各各皆有第八识，而不是共有一个。
白话解释：「第八识是酬偿因果的主体，如果众生共有一个第八识，那么一个人造作善业、恶业，应该全体众生都在作业，就好像我们布施的时候，头目手足皆一起布施；果报现起时，也应该是全体众生共同受报，就好像一个人吹冷气，全身都吹得到；有一个修行人解脱时，他应该已经清除全部的染污种子，所以应该全体众生都一起得到解脱；但事实上，并不是如此，所以主张第八识为众生共有，是错误的。」
第八识心体有金刚性，这可以从因果报应丝毫不爽而得知，所以第八识并不是假名施设，它有真实的自体性。有真实自体性的法，没有办法汇归为同一法，所以《心经》说「不生不灭、不增不减」。
涅槃寂静，是指灭除一切法相的状态。无余涅槃是指第八识不入名色而独存，因为没有六根的缘故，七转识不存在，因此无法了别六尘法相，称之为涅槃寂静。本来自性清净涅槃有两个意义，一者是指第八识能藏的心体无法了别一切的境界相，其自性清净，本来就是涅槃寂静。二者是指菩萨成就世俗谛的观行，了知一切法皆是第八识所生，入于不二法门，安住于胜义谛境界，灭除一切的法相，这也是本来自性清净涅槃。
真观 2011/2/6
