Amitābha按照梵文字母的正确读法
Amitābha
阿弥陀佛，现在的大德读主张读阿的多，台北文殊院众僧唱诵也是读阿。内地影视作品中一般念作“e(o)弥陀佛”
按照梵文字母的正确读法，这个a应该是半开口元音，不念“啊”，a的长元音才念“啊”，所以内地e的阿弥陀佛应该是对的。
Amita的意思是“无量”，ābha 的意思是“光”，按照梵文语音规则，同类简单元音融合为长元音，因此变成了熟悉的Amitābha ，也就是无量光的意思。
无量光本身指的就是阿弥陀佛的意思。
其实咒语藏文发音和梵文发音本身就有很多不一样的地方，有些甚至变得也很夸张。
比方说金刚萨埵百字明的一开始，我想藏传佛教各派念的应该都是“嗡 班杂…”，梵文据说读的是“om vajra”，你说哪个对呢？而且藏文咒语“杂”根本也已经是藏区的发音了，学过藏文发音的朋友都知道这一点。如果说按照拉萨音“瓦”要读“葩”，那不是更没标准了。。。
梵语中的 a 是分长短音的，短音 a 接近汉语中的 e ，长音 a 接近汉语中的 a ，但也只是接近而已，并不绝对一致。藏地人念梵语也有很多不“标准”的，vajra 的梵语发音用汉语念大概是 wa j ra ，在藏语中变化就很大。不过既然大家都这么念，那也没啥吧，跟着师父的念法总不会错。引用网上的一段话：
1、元音a字的发音：
a为根本元音，现多翻译为(阿)音，但根据古代各经典所译来看，其发音似乎应更接近汉语拼音的e(鹅)音。如：maha(摩诃)；svāhā(莎[suo]诃)；va缚(无可反)；ka迦(基我反)；阿(e)弥陀佛；阿(e)鼻地狱……
从以上的例子来看，元音a字的发音几乎都译成了e (鹅)音。但从各种语言来看，元音a(阿)都应是最基本的音，所以也可以理解为：在发a(阿)音时，口型不宜太大，此时听起来可能会接近(鹅)音。而长音a在发音时将会接近a（阿）音。——这样想必会更接近真实的梵音。
西藏发音，和婆罗门读《吠陀》咒语发音标准，确实有距离，这点不是印度人说的，祈竹活佛有正式学过梵文，他自己就常说西藏人这里一般是如何如何读，但如果按学术梵文说，该如何如何读。
看故事，必须看背后要说的精神是什么。前面故事，为的是强调信心，并不是指随便怎么读都ok。
譬如龟兔赛跑，精神是说别骄傲、要坚韧，但如果我们以为故事教导我们慢慢走才会胜利，就是一种曲解了。
“瓦”要读“葩”，不是拉萨人独有的。
上善如水我也没正式学过梵文，可是住过婆罗门庙一段长时期，每天上殿。梵文在口语上，起码我认识的婆罗门祭师嘴里，V音是发作B的，或者说很接近，譬如奎斯那神的老家Vrindavana（温达瓦拿），读起来发音作Brindaban（边达本），V都读作B，最后的a不发音。
===
奇怪哦，vajra 和 sattva 里面的 V 读音就是不一样的。。。
在网上发现一段材料（出处不详，权作参考）：
在早期佛教中，佛陀的弟子们一般都使用俗语（Praskrit），很少用雅语（Sanskrit）。但在大乘佛教时期，随着贵族社会（婆罗门）对佛教的参与，佛教内部也就越来越重视雅语了。从中我们不难看出，在佛陀的弟子中，沙门（Sramana）常用的语言是俗语，而婆罗门（Brahmana）常用的语言是雅语。
现代印度教徒使用的梵语（Sanskrit）就是由古代印度的雅语（Sanskrit）发展而来的；而现代南传佛教的巴利语（Pali）则是从古代印度的俗语（Praskrit）发展而来的。
现在咱们来研究为什么“sv2h2” (svāhā) 会被译成“娑婆诃”：
在古代印度的俗语中，“va”和“ba”是通用的，发音也是相同的。比如雅语中的“sarva”在俗语中就是“sabba”。从中我们可以看出，在俗语中“v”和“b”都属于全阻力型辅音（但在雅语中“v”是半阻力型辅音，而“b”是全阻力型辅音）。
当时翻译佛经的人很可能是受了当时印度俗语发音的影响而把“va”译成了“婆”（因为在古代汉语中“婆”和“波”同音，所以把“va”译成了“婆”其实是“va”和“ba”在发音上的混淆），当时很多人把“sarva”译成“萨婆”、把“vi”译成“毗”等等就是例子。当时只有不空法师等少数人能分清俗语和雅语在发音上的区别，所以不空法师把“sarva”译成“萨缚”、把“vi”译成“尾”、把“sv2h2”译成“娑缚（二合）贺”。
阿弥陀佛，现在的大德读主张读阿的多，台北文殊院众僧唱诵也是读阿。内地影视作品中一般念作“e(o)弥陀佛”
按照梵文字母的正确读法，这个a应该是半开口元音，不念“啊”，a的长元音才念“啊”，所以内地e的阿弥陀佛应该是对的。
Amita的意思是“无量”，ābha 的意思是“光”，按照梵文语音规则，同类简单元音融合为长元音，因此变成了熟悉的Amitābha ，也就是无量光的意思。
无量光本身指的就是阿弥陀佛的意思。
其实咒语藏文发音和梵文发音本身就有很多不一样的地方，有些甚至变得也很夸张。
比方说金刚萨埵百字明的一开始，我想藏传佛教各派念的应该都是“嗡 班杂…”，梵文据说读的是“om vajra”，你说哪个对呢？而且藏文咒语“杂”根本也已经是藏区的发音了，学过藏文发音的朋友都知道这一点。如果说按照拉萨音“瓦”要读“葩”，那不是更没标准了。。。
梵语中的 a 是分长短音的，短音 a 接近汉语中的 e ，长音 a 接近汉语中的 a ，但也只是接近而已，并不绝对一致。藏地人念梵语也有很多不“标准”的，vajra 的梵语发音用汉语念大概是 wa j ra ，在藏语中变化就很大。不过既然大家都这么念，那也没啥吧，跟着师父的念法总不会错。引用网上的一段话：
1、元音a字的发音：
a为根本元音，现多翻译为(阿)音，但根据古代各经典所译来看，其发音似乎应更接近汉语拼音的e(鹅)音。如：maha(摩诃)；svāhā(莎[suo]诃)；va缚(无可反)；ka迦(基我反)；阿(e)弥陀佛；阿(e)鼻地狱……
从以上的例子来看，元音a字的发音几乎都译成了e (鹅)音。但从各种语言来看，元音a(阿)都应是最基本的音，所以也可以理解为：在发a(阿)音时，口型不宜太大，此时听起来可能会接近(鹅)音。而长音a在发音时将会接近a（阿）音。——这样想必会更接近真实的梵音。
西藏发音，和婆罗门读《吠陀》咒语发音标准，确实有距离，这点不是印度人说的，祈竹活佛有正式学过梵文，他自己就常说西藏人这里一般是如何如何读，但如果按学术梵文说，该如何如何读。
看故事，必须看背后要说的精神是什么。前面故事，为的是强调信心，并不是指随便怎么读都ok。
譬如龟兔赛跑，精神是说别骄傲、要坚韧，但如果我们以为故事教导我们慢慢走才会胜利，就是一种曲解了。
“瓦”要读“葩”，不是拉萨人独有的。
上善如水我也没正式学过梵文，可是住过婆罗门庙一段长时期，每天上殿。梵文在口语上，起码我认识的婆罗门祭师嘴里，V音是发作B的，或者说很接近，譬如奎斯那神的老家Vrindavana（温达瓦拿），读起来发音作Brindaban（边达本），V都读作B，最后的a不发音。
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奇怪哦，vajra 和 sattva 里面的 V 读音就是不一样的。。。
在网上发现一段材料（出处不详，权作参考）：
在早期佛教中，佛陀的弟子们一般都使用俗语（Praskrit），很少用雅语（Sanskrit）。但在大乘佛教时期，随着贵族社会（婆罗门）对佛教的参与，佛教内部也就越来越重视雅语了。从中我们不难看出，在佛陀的弟子中，沙门（Sramana）常用的语言是俗语，而婆罗门（Brahmana）常用的语言是雅语。
现代印度教徒使用的梵语（Sanskrit）就是由古代印度的雅语（Sanskrit）发展而来的；而现代南传佛教的巴利语（Pali）则是从古代印度的俗语（Praskrit）发展而来的。
现在咱们来研究为什么“sv2h2” (svāhā) 会被译成“娑婆诃”：
在古代印度的俗语中，“va”和“ba”是通用的，发音也是相同的。比如雅语中的“sarva”在俗语中就是“sabba”。从中我们可以看出，在俗语中“v”和“b”都属于全阻力型辅音（但在雅语中“v”是半阻力型辅音，而“b”是全阻力型辅音）。
当时翻译佛经的人很可能是受了当时印度俗语发音的影响而把“va”译成了“婆”（因为在古代汉语中“婆”和“波”同音，所以把“va”译成了“婆”其实是“va”和“ba”在发音上的混淆），当时很多人把“sarva”译成“萨婆”、把“vi”译成“毗”等等就是例子。当时只有不空法师等少数人能分清俗语和雅语在发音上的区别，所以不空法师把“sarva”译成“萨缚”、把“vi”译成“尾”、把“sv2h2”译成“娑缚（二合）贺”。