早期博客里面的一点东西
1， 所谓现代化就是让我们越来越接近赤裸裸的野兽，没有美的分辨力，没有爱的执着力，没有恨的坚韧力。
2， 我们多大程度上像赤条条的野兽，一心只等着去交媾。
3， 当整个社会的道德评判体系因各方面的剧烈变动而处于暂时瘫痪时，这个社会中的个体该如何自律。
4， 如果某一天这些人有机会能重新审视自己过去的所作所为，会从多大程度上进行反省，会从多大程度上能留给后世以教训。
5， 在一个专制加混乱的社会，个人的盛衰荣辱具有更大的不确定性：即你不知道你今天的所作所为是否能带给你明天的荣耀，你在某一个位置是否该哪怕仅是表象上的遵守某种明晰而确定的规矩。
6， 总有人因不守规矩而被惩罚，但往往是更多的人因不守规矩而获得利益。
7， 动荡造成一夜暴富的可能，也会造成人类基本情感的泯灭。到底谁会获得最终的幸福之果，只有天知道。
8， 没有不能用三言两语解释的真理。真正的哲学家著作很少，即使有，也是零琐散乱的思维片段，或一篇篇内在联系很少因此看起来不知所云的晦涩篇章。
9， 诗人与哲学家靠近，而与文人或学者疏远。
10， 那些靠兜售简单幼稚的廉价哲学的文人，往往会用这样的辩词：我的哲学确实简单，但你做得到吗？你做着试试看。——然而实际的情况是，往往连他们自己都无法践行自己所兜售的东西。那些东西虽然简单，却往往迂阔无及。
11， 民众需要那些简便的真理，为自己某些时候的与真理若合符节暗自窃喜。而实际的情况，那些比所有能摆上柜台销售的真理更高更完美的真理却一直躺在生产它们的库房内，等着被霉菌和鼠虫消灭，彻底消失在人类的记忆里。那些小贩永远不会感到可耻，那些民众也永远不会感到真理不够用。这是蓝天下所有耻辱中最深的耻辱，这是对人类尊严的所有暗中污蔑中最深的污蔑。
12， 某些东方的种族热衷于以往，当以往不能给他们带来简便的利益，他们又纷纷选择了彻底的遗忘。从至保守到至激进，这中间没有多远的距离：这都源于对现状的极端无知和对未来的极端漠视。他们不清楚自己从哪儿来，因为历史已因过多人的随意打理而变成一滩没多少人愿意去理睬的稀泥。他们更不懂得现实，因为从小时候开始，他们就被教导着对现实的绝对不相关、不探求。对未来，那更是没心思去考虑，东方民族特有的坚持与忍耐使他们能在一团糟污中安然睡去，醒来后又为苦闷悲辛的现实忙个不停。这样的民族注定要在转变时期跌大跟头，历史已经证明，并且还将继续取证。
（很早的时候写的感想，文笔比现在好！）
1，不是每个人都那么荒淫无耻，不是每个人都该遭受鄙视。在这个世界上，人感到无聊的时间毕竟不占生活的大部分，而又由无聊走向无耻则是少之又少。一个人要为自己的堕落找到理由，往往会向他人身上搜寻缺口：他人总比自己更无聊，更堕落，永远该得到道德高高在上的自己的鄙视，永远该为自己的堕落充当垫脚石。
2，缺乏自省精神的人永远会感到道德的自足，永远只能看到社会和他人的不足，永远不会从社会和他人的改良和进步中吸收新的东西并随之改良，永远以一名道德的无辜者或圣人的姿态悲悯或戏谑地俯瞰着芸芸众生。就像俯视着希腊的斯芬克斯，永远以为自己会获得道德这一场战争的胜利。他们还很愿意给这个世界一些指点，但永远是迂阔而不可行的。
3，他们总爱以高蹈离群的哲学家或愤世嫉俗的改革派自居，或遥控于海外，或藏身于大学之阁楼，或踅进电视台演讲室，指挥顾盼，神态俨然。
4，世界从不会因某个哲学家的呼吁而突然澄明，也不会因那些改革家的强力推动而一日千里，最伟大也最显著的改变总是在不经意间缓慢发生的，大到朝代更异，城市兴废，小到日升月落，潮涨潮落，总是因极小的变更积累起来而成的。从来没有一天建起的罗马，那建立起来的只是罗马的影子。
5，人的堕落不会很突然，它总需要一个较显著的过程。堕落的开端与完成之间的距离无法测度，正像人无法测度什么时候开始做梦，又什么时候结束。
6，人在作恶的时候需要冒很大的风险，尤其是还未习以为常的人，这又是人的可贵之处，是那一点羞辱之感向他昭示出自己的可疗救处。也让他的良心不至于全方位的接触恶的锋刃，因为在遭遇恶时他一定有所收敛，有所防卫。
7，大恶与大善往往统一于某些人身上，这很正常。恶人未必没有行善的愿望，而且作恶多了也未必不会感到厌烦或良心有所发现，他在恶的行为中感到善的无可逃避。只有善，譬如有阳光的房子，才适于人类长期居住。与之相反，善人未必没有作恶的冲动，而且这世界上的恶还往往那样诱人。但古人曾有箴言：春秋责备贤者。古人又云：恶人行善，还不失为善人；善人作恶，则连恶人也瞧不起。
（原来我一直都喜欢写这种随感。连我自己都没觉察到呢。）
2， 我们多大程度上像赤条条的野兽，一心只等着去交媾。
3， 当整个社会的道德评判体系因各方面的剧烈变动而处于暂时瘫痪时，这个社会中的个体该如何自律。
4， 如果某一天这些人有机会能重新审视自己过去的所作所为，会从多大程度上进行反省，会从多大程度上能留给后世以教训。
5， 在一个专制加混乱的社会，个人的盛衰荣辱具有更大的不确定性：即你不知道你今天的所作所为是否能带给你明天的荣耀，你在某一个位置是否该哪怕仅是表象上的遵守某种明晰而确定的规矩。
6， 总有人因不守规矩而被惩罚，但往往是更多的人因不守规矩而获得利益。
7， 动荡造成一夜暴富的可能，也会造成人类基本情感的泯灭。到底谁会获得最终的幸福之果，只有天知道。
8， 没有不能用三言两语解释的真理。真正的哲学家著作很少，即使有，也是零琐散乱的思维片段，或一篇篇内在联系很少因此看起来不知所云的晦涩篇章。
9， 诗人与哲学家靠近，而与文人或学者疏远。
10， 那些靠兜售简单幼稚的廉价哲学的文人，往往会用这样的辩词：我的哲学确实简单，但你做得到吗？你做着试试看。——然而实际的情况是，往往连他们自己都无法践行自己所兜售的东西。那些东西虽然简单，却往往迂阔无及。
11， 民众需要那些简便的真理，为自己某些时候的与真理若合符节暗自窃喜。而实际的情况，那些比所有能摆上柜台销售的真理更高更完美的真理却一直躺在生产它们的库房内，等着被霉菌和鼠虫消灭，彻底消失在人类的记忆里。那些小贩永远不会感到可耻，那些民众也永远不会感到真理不够用。这是蓝天下所有耻辱中最深的耻辱，这是对人类尊严的所有暗中污蔑中最深的污蔑。
12， 某些东方的种族热衷于以往，当以往不能给他们带来简便的利益，他们又纷纷选择了彻底的遗忘。从至保守到至激进，这中间没有多远的距离：这都源于对现状的极端无知和对未来的极端漠视。他们不清楚自己从哪儿来，因为历史已因过多人的随意打理而变成一滩没多少人愿意去理睬的稀泥。他们更不懂得现实，因为从小时候开始，他们就被教导着对现实的绝对不相关、不探求。对未来，那更是没心思去考虑，东方民族特有的坚持与忍耐使他们能在一团糟污中安然睡去，醒来后又为苦闷悲辛的现实忙个不停。这样的民族注定要在转变时期跌大跟头，历史已经证明，并且还将继续取证。
（很早的时候写的感想，文笔比现在好！）
1，不是每个人都那么荒淫无耻，不是每个人都该遭受鄙视。在这个世界上，人感到无聊的时间毕竟不占生活的大部分，而又由无聊走向无耻则是少之又少。一个人要为自己的堕落找到理由，往往会向他人身上搜寻缺口：他人总比自己更无聊，更堕落，永远该得到道德高高在上的自己的鄙视，永远该为自己的堕落充当垫脚石。
2，缺乏自省精神的人永远会感到道德的自足，永远只能看到社会和他人的不足，永远不会从社会和他人的改良和进步中吸收新的东西并随之改良，永远以一名道德的无辜者或圣人的姿态悲悯或戏谑地俯瞰着芸芸众生。就像俯视着希腊的斯芬克斯，永远以为自己会获得道德这一场战争的胜利。他们还很愿意给这个世界一些指点，但永远是迂阔而不可行的。
3，他们总爱以高蹈离群的哲学家或愤世嫉俗的改革派自居，或遥控于海外，或藏身于大学之阁楼，或踅进电视台演讲室，指挥顾盼，神态俨然。
4，世界从不会因某个哲学家的呼吁而突然澄明，也不会因那些改革家的强力推动而一日千里，最伟大也最显著的改变总是在不经意间缓慢发生的，大到朝代更异，城市兴废，小到日升月落，潮涨潮落，总是因极小的变更积累起来而成的。从来没有一天建起的罗马，那建立起来的只是罗马的影子。
5，人的堕落不会很突然，它总需要一个较显著的过程。堕落的开端与完成之间的距离无法测度，正像人无法测度什么时候开始做梦，又什么时候结束。
6，人在作恶的时候需要冒很大的风险，尤其是还未习以为常的人，这又是人的可贵之处，是那一点羞辱之感向他昭示出自己的可疗救处。也让他的良心不至于全方位的接触恶的锋刃，因为在遭遇恶时他一定有所收敛，有所防卫。
7，大恶与大善往往统一于某些人身上，这很正常。恶人未必没有行善的愿望，而且作恶多了也未必不会感到厌烦或良心有所发现，他在恶的行为中感到善的无可逃避。只有善，譬如有阳光的房子，才适于人类长期居住。与之相反，善人未必没有作恶的冲动，而且这世界上的恶还往往那样诱人。但古人曾有箴言：春秋责备贤者。古人又云：恶人行善，还不失为善人；善人作恶，则连恶人也瞧不起。
（原来我一直都喜欢写这种随感。连我自己都没觉察到呢。）
