定
大宝积经节选
复次舍利子。云何如来静虑解脱三摩地三摩钵底发起杂染清净智力。舍利子。
如来应正等觉。以无上智力故。如实了知若自若他。一切静虑解脱三摩地。及三
摩钵底。发起杂染清净之法。舍利子。如是等相云何知耶。谓如实知。由因由缘
一切有情能令杂染。又如实知。由因缘故一切有情能令清净。舍利子。何因何缘
能令杂染。舍利子。由不称理作意为因无明为缘。令诸有情发起杂染。如是无明
为因诸行为缘。诸行为因识为其缘。以识为因名色为缘。名色为因六处为缘。六
处为因诸触为缘。诸触为因受为其缘。以受为因爱为其缘。以爱为因取为其缘。
以取为因有为其缘。以有为因生为其缘。以生为因老死为缘。烦恼为因诸业为缘。
诸见为因爱为其缘。随眠为因诸缠为缘。舍利子。由如此等诸因缘故。令诸有情
发起杂染。如是等相是亦如来如实了知。舍利子。何因何缘能令清净。舍利子。
有二因二缘能令一切有情清净。所谓由他顺音。及由内自如理作意。又奢摩他缘
于一境。及毗钵舍那善巧方便。复有二因二缘能令清净。谓不来智及不去智。复
有二因二缘能令清净。谓无生观及证正定。复有二因二缘能令清净。谓行具足及
明无明解脱作证。复有二因二缘能令清净。谓修解脱门及性解脱智。复有二因二
缘能令清净。谓随觉谛及随得谛。舍利子。如是诸因诸缘能令一切有情清净。是
亦如来如实了知
。。。。。。
佛说大乘随转宣说诸法经节选
尔时佛告师子游戏菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。世间一切众生妙明元
心。本来清净无诸垢染。圆满十方湛然寂静。犹如虚空本无尘翳寂然清净。众生
眼病空华发生。华生华灭病眼所见。眼翳既消空华亦灭。清净虚空本来不动。妙
明元心亦复如是。本来清净无诸垢染。众生颠倒背觉合尘。于诸尘境分别心生。
眼见于色。耳闻于声。鼻嗅诸香。舌尝于味。身受诸触。意了法尘。此六根识各
各自偶诸尘境界。于诸尘境妄想执着。便生爱染造种种业。业成受报堕诸苦海。
生死轮回受大苦恼。如旋火轮无有休息。如来大慈怜愍一切。设诸方便说奢摩他
三摩钵提禅那止观法门令彼摄心渐渐熏修。证于佛果免斯恶道。善男子。诸阿阇
梨。与诸世间一切众生欲求菩提。用真实心直行正道。若心行染欲谄曲不实。是
行邪道希求菩提。无有是处。善男子。若诸众生心行善行除彼妄想。无诸分别了
法空寂。无空见无愿见。不起妄见。无性见无相见。无佛见无菩提见。常行正见
种诸善根菩提愿足。如是之人身如无价珍。乃至过去未来现在。三世诸佛尽行此
道。而得菩提名为解脱。断尽疑惑无分别心。清净语业说真实法。得一切智显现
自然相。显现无文字无非文字。真实相说。菩提心相说。布施说平等无贪故。持
戒说无诸染欲故。忍辱说心无嗔恨故。精进说无诸懈怠故。禅定说安住寂静故。
智慧说善能拣择故。如是各各开说奢摩他三摩钵提禅那门。百千俱胝那庾多门。
甚深无比旁生地狱诸有情等。闻说法音悉离诸恶趣。了知空无相无愿解脱。如是
恭敬供养三业清净。尊重功德得心安乐犹如平地。一切声闻缘觉菩萨摩诃萨。昼
夜恭敬甚深解脱最上第一。世尊如是说已。师子游戏菩萨摩诃萨。赞叹欢喜深生
领解。。尔时世尊。而说偈言
汝与世间 一切众生 心无有二
了诸法空 而得菩提 离贪嗔痴
无令更作 自性清净 虚妄不生
平等一心 无有散乱 求法有情
当如是会 观想幻梦 了知不实
趣佛菩提 定知不远 得如是道
得而无得 明而无明 惟契如来
智慧明了 如是而知 世间第一
名大丈夫 人皆敬仰 始自回心
亲近善友 瞻仰承事 无有懈怠
渐渐增进 了法性空 勤修诸行
更无退转 生于胜处 获得菩提
禅定现前 湛然不动 亦不持戒
亦不分别 有戒无戒 体性一故
得菩提已 心入佛乘 安住法性
体如虚空 无有挂碍 演说正法
度诸有情 平等一心 与佛无异
复有比丘 贪着放逸 不学圣道
身心散乱 一如狂人 又似巫神
昼夜常作 三毒重罪 愚夫凶恶
性难调伏 至极痴人 终无利益
亲近恶友 耽恋五欲 迷惑女人
未曾暂舍 彼人一心 造破戒罪
愚痴不觉 毁尽尸罗 破戒人中
斯为第一 于诸善道 无毫发许
力行阐提 忿恨憍傲 造罪毕已
当受苦报 于诸善法 心不好乐
闻音乐声 欢喜踊跃 心恋不舍
朋习恶人 身语不善 随顺贪瞋
共相娱乐 渐渐游行 至一聚落
彼聚落中 人多修善 闻诵佛声
不生敬仰 唯寻恶友 共造欲乐
堕恶趣中 失菩提路 若阿阇梨
比丘知识 作诸功德 求大乘行
闻小法音 不乐亲近 常行忍辱
无憍慢心 远访法师 精求妙法
持陀罗尼 秘密章句 书写经卷
无数百千 智慧发明 欢喜踊跃
如是之人 得佛功德 与佛无异
经俱胝劫 更无退转 安住佛道
湛然不动
。。。。。。
大乘宝云经节选
是时忆念一向观察。令其心性与善相应。何者名为无记心耶。若有是心。不
散于外不住于内。不住于善不住不善。不在奢摩他不在毗婆舍那。不能收摄令得
寂静。睡眠所逼沉没而住。如人眠觉睡势未除心不明了。菩萨尔时以巧方便制御
其心。令得起发欢喜安住于禅定中。如是菩萨善解于心。菩萨如是解于心已。观
见诸法如幻如梦。是法不善是法是善。是法出离是法不出离。作如是知。是等诸
法皆依于心。由心而生心为上首。若能摄心调伏制止。若达心性则能摄得一切诸
法。则能调伏一切诸法。则能通达一切诸法。若如是见一切诸法。则能修心令得
寂静以心系心。若心不静而制令静安心于心。若心如是寂静相应。是名一心。得
一心已则入于定。得入定已寂静所生一向欢喜。心欢喜已灭于贪欲。贪欲灭已一
切不善亦皆寂灭。有觉有观寂静所生。得欢喜乐入于初禅。是时菩萨。为灭觉观
勤行精进。于欢喜乐不着其味。何以故。谓无常故。行于初禅而移其心。离于觉
观心不复着。无觉无观三昧所生。得欢喜乐入第二禅。是时菩萨则见此乐决定是
苦。何以故。三苦摄故。是时菩萨住于舍心。住舍心已唯正忆念。而有了知以身
受乐。如是之乐一切圣人说名为舍。忆念乐住入第三禅。是时菩萨谓第三禅决定
是空。故求四禅而使其心入于四禅。絓诸我见悉皆回转。乐亦随灭诸苦亦灭苦乐
灭故。从初以来忧喜灭故不苦不乐。舍念清净入第四禅。复作观行则自见身。与
虚空界以为一相。如是见已。絓是色想究竟超越。是隔碍想悉不复生。何以故。
已得超越过色想故。无复絓碍。于一切想唯见无碍。无边虚空故入无边虚空而住。
是时复见识与无边虚空相应。自谓此识无有边故。入识无边。过此识已是中但有
无相之心。一切行灭无心功用。是名为灭。如是心灭。菩萨应知复更入定。是中
进修而不休息。是处其心与慈相应。具如前说。乃至修得六通自在。是中亦复不
息精进。当求修满菩提法行。善男子。如是菩萨具是十法。禅波罗蜜具足。善男
子。菩萨摩诃萨具足十法。般若波罗蜜具足。何者为十。一者善解无我真理。二
者善解诸业果报。三者善解有为之法。四者善解生死相续。五者善解生死不相续。
六者善解声闻辟支佛道。七者善解大乘之道。八者善解远离魔业。九者智慧不倒。
十者智慧无等。善男子。云何菩萨善解无我真理。善男子。菩萨摩诃萨以善正慧
观察色阴。乃至受想行识皆善观察。如是观察不见色生不见色集不见色灭。乃至
受想行识亦不见生亦不见集亦不见灭。何以故。以真实故。不以假名世俗性故。
其真实性与世俗性。是二种性文字章句所不能说。以是因缘精进不息如救头然。
精进勇猛利益众生。如是菩萨善解无我真理。
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六门教授习定论一卷
今欲利益一切有情令习世定及出世定速能舍离诸烦恼故。述此方便。颂曰
求脱者积集 于住勤修习
得三圆满已 有依修定人
释曰。此初一颂总标六门。言求脱者。谓是求解脱人。积集者。谓能积集胜
行资粮。于住勤修习者。于所缘处令心善住。名之为定。由不散乱不动摇故。问
云何修习。谓得三圆满已有依修定人。圆满有三。一师资圆满。二所缘圆满。三
作意圆满。有依谓是三定。一有寻有伺定。二无寻唯伺定。三无寻无伺定。修定
人者。谓能修习奢摩他毗钵舍那。若人能于解脱起愿乐心。复曾积集解脱资粮心
依于定有师资等三而为依止有依修习。由习定故能获世间诸福及以殊胜圆满之果
先作如是安立次第。故名总标。颂曰
于三乘乐脱 名求解脱人
二种障全除 斯名为解脱
应知执受识 是二障体性
惑种一切种 由能缚二人
已除烦恼障 习气未蠲除
此谓声闻乘 余唯佛能断
若彼惑虽无 作仪如有惑
是习气前生 若除便异此
释曰。此之四颂释求解脱者。谓于声闻乘等有差别故。于三乘中心乐解脱。
名求解脱。云何解脱。二种障全除。斯名为解脱。何者是二障。除之名脱。应知
执受识是二障体性。识者即是阿赖耶识。执受者是依止义。谓是烦恼所知二障体
性。此复云何。惑种即是烦恼障自性。一切种即是所知障自性。又一切种者。即
是二障种子能缚二人。烦恼障种子能缚声闻。一切种子能缚菩萨。由与声闻菩萨
为系缚故。云何此二解脱差别。谓声闻人。习气未除。断烦恼障而证解脱唯佛世
尊能总除故。云何习气。彼惑虽无所作形仪如有惑者是名习气。此中应言。若惑
虽无令彼作相如有惑者。此言作仪如有惑者。即是于因说果名故。彼谓声闻独觉
未知。此是谁之习气。谓是前生所有串习之事。尚有余气。今虽惑尽所为相状似
染形仪。名为习气。若能除断与此不同。应云若彼习皆无不作仪如惑。颂曰
种植诸善根 无疑除热恼
于法流清净 是名为积集
能持乐听法 善除其二见
但闻心喜足 是四事应知
释曰。此之二颂释积集义。如经中说。此人先应修习多闻复听正法。诸见热
恼已正蠲除。心之盖缠能正降伏。依此文义故说初颂。云何积集所有善根。谓能
持正法故。以此为先。令其信等善法增故。云何无疑。谓乐听法故。由知法故已
生未生所有疑惑悉能除灭。云何除热恼。谓除二见故。二见云何。一者欲令他识
知见。二者自起高举见。谓作是念。如何令他得知。我是具德之人。是则名为令
他识见。依此见故自欲高举。名自高见。此二能令心焦热故。名为热恼。云何法
流清净。谓能除遣但闻法时心生喜足故。上之除字流入于此。于法流清净者。谓
听法时心无散乱相续而流。心清净故盖缠止息。若听法无厌。更能进思勤修不息。
方得名为法流清净。当知此据闻思修位。如次应知
次有十六颂。释于住勤修习。初一总标余是别释。颂曰
所缘及自体 差别并作意
心乱住资粮 修定出离果
言所缘者。有其三种
外上及以内 此三所缘生
应知住有三 自体心无乱
释曰。言三种者。一外缘。二上缘。三内缘。外缘谓白骨等观所现影像。是
初学境界。上缘谓未至定缘静等相。内缘谓从其意言所现之相为所缘境。自体谓
是心无乱相。名之为住。心无乱者。于外等处三种缘时。随其所缘心无动乱。颂
曰
第一住相应 定心者能见
于境无移念 相续是明人
第二住相应 厌离心寂静
专意无移念 相续是明人
第三住相应 于前境凝住
定意无移念 相续是明人
释曰。此之三颂如其次第配外上内。言于境无移念者。谓于余境心无散乱。
故名无移。相续者。坚守持心令不断绝。言明人者。或因自思。或从他教。于静
虑法而起加行。是谓明人。应知如次是随法行及随信行种性。言厌离心寂静专意
无移念者。谓于其境生厌离心。前唯观境未能生厌。今时专注心生厌离而不散动。
于前境凝住者。谓于意言所现之境缘此境时其心凝定。故云定意无移念相续是明
人。颂曰
坚执及正流 并覆审其意
转得心欢喜 对治品生时
惑生能息除 加行常无间
能行任运道 不散九应知
释曰。于彼住中。差别有九。谓最初住。正念住。覆审住。后别住。调柔住。
寂静住。降伏住。功用住。任运住
此等并依阿笈摩经。随句次第而为修习。若于最初学缘境时。其心坚执名最
初住。次于后时令其正念流注不断。名正念住。若依托此有乱心生。更覆审察缘
境而住。名为覆审住。次于后时转得差别。名后别住。次于后时对治生起心得自
在生欢喜时。名调柔住。于此喜爱以无爱心对治生时。无所爱乐其心安静。名寂
静住。次于后时所有已生未生重障烦恼为降伏故。名降伏住。次于后时以加行心
于所缘境无间随转一缘而住。名为功用住。次于后时于所缘境心无加行任运随流
无间入定缘串习道。名任运住。此之九种心不流散。名之为住。应知以此不散之
言。与坚执等皆相配属。颂曰
励力并有隙 有用及无用
此中一六二 四作意应知
谓外内邪缘 粗重并作意
此乱心有五 与定者相违
于彼住心缘 不静外散乱
掉沉心味着 内散乱应知
应识邪缘相 谓思亲族等
生二种我执 是名粗重乱
见前境分明 分别观其相
是作意散乱 异斯唯念心
于作意乱中 复有其乱相
于乘及静虑 初二应除遣
释曰。应知作意。有其四种。一励力荷负作意。二有间荷负作意。三有功用
荷负作意。四无功用荷负作意。此中坚执不散。是励力荷负作意。初用功力而荷
负故。次正流等六种不散。是有间荷负作意。中间数有乱心起故。无间加行。是
有功用行荷负作意。入串习道。是无功用行荷负作意。如是摄已谓一六二。应知
即是四种作意。又心散乱。有其五种。一外心散乱。二内心散乱。三邪缘心散乱。
四粗重心散乱。五作意心散乱。外心散乱者。于住心境起缘之时。遂缘余事心流
散故。内心散乱者。谓掉举等三于所缘境中间乱起故。邪缘散乱者。于修定时诸
有寻求。亲识等事而生顾恋。粗重心散乱者。有二我执令其心乱。于修定时有此
二事。谓益及损。若身安隐名之为益。身体羸弱即是其损。或云我今得乐。或云
我今有苦。或云是我之乐。或云是我之苦。此中我者。是执取义。言作意心散乱
者。有其三种。于所缘相分明而住。是思察性。或从此乘更趣余乘。或从此定更
趣余定。谓极分别思察定时。遂使心乱名心散乱。异斯唯念心者。此能对治初作
意散乱。由不分别而缘于境。但有念心。此明成就心不忘念。此三散乱。初二应
舍。第三由是从定趣定。希胜上故亦非是过。颂曰
住戒戒清净 是资粮住处
善护诸根等 四净因应知
正行于境界 与所依相扶
于善事勤修 能除诸过失
最初得作意 次得世间净
更增出世住 三定招三界
释曰。住资粮者。谓戒即是无边功德所依止处。必先住戒。戒行清净无有缺
犯。若求戒净有四种因。一善护诸根。二饮食知量。三初夜后夜能自警觉与定相
应。四于四威仪中正念而住。何故善护诸根等令戒清净。由正行于境与所依相扶。
善事勤修能除于过。初因即是于所行境行清净故。二于所依身共相扶顺。于受饮
食离多少故。三于善事发起精勤故。四能除过失。进止威仪善用心故。由此四因
戒得清净。如是应知。由三种定得三出离。缘外境时得作意住。缘上境时得世清
净。缘内心时得出世净。住者即是永得出离。必趣涅槃更不退转。已释于住勤修
习。颂曰
多闻及见谛 善说有慈悲
常生欢喜心 此人堪教定
尽其所有事 如所有而说
善解所知境 斯名善教人
由闻生意言 说为寂灭因
名寂因作意 是谓善圆满
释曰。圆满有三。一师资圆满。二所缘圆满。三作意圆满。此中初颂说师资
圆满。意显其人善教圆满。证悟圆满。善语圆满。无染心圆满。相续说法加行圆
满。此显教授师众德圆满。由此师故得闻正法有所证悟。次明所缘圆满说第二颂。
尽所有事如事而说。善所知境名为善说。此明师资能说诸事穷尽无吝。故名所缘
圆满。次明作意圆满说第三颂。此显以闻为因所起意言能与圣道涅槃为正因故。
缘此意言所有作意皆得圆满。此中因言显闻。即是意言之因。言寂灭者。即是涅
槃及以道谛。自体寂灭及能趣灭故。总言之寂因作意者。明此作意缘寂灭因。何
谓所缘了法无性。如是缘时即是其因亦是寂灭故。此作意名为寂因。是一体释。
又缘此作意亦名寂因。此别句释。颂曰(准如是释应云寂因作意旧云如理作意者
非正翻也)
谓寻求意言 此后应细察
意言无即定 静虑相有三
无异缘无相 心缘字而住
此是心寂处 说名奢摩他
观彼种种境 名毗钵舍那
复是一瑜伽 名一二分定
粗重障见障 应知二种定
能为此对治 作长善方便
释曰。次明有依诸修定者。必有依托。谓依三定说寻求等。言寻求者。显是
有寻。既言有寻。准知有伺。言细察者。显无寻唯伺意言无者。欲显无寻无伺。
寻伺皆以意言为性。此据奢摩他法明其定义。说无异缘等。此明无差异义。但缘
其字而心得住。名无异缘。亦名无相。但缘其字于观义相所有作意非彼相故。此
住名奢摩他。奢摩是寂止义。他是处义。非独奢摩得尽于事。谓据其心寂止之处。
心得凝住依止于定。此定即是凝心住处。故名奢摩他。异此便无。次据毗钵舍那
法明其定义说次一颂。谓依多境名为众观。所言彼者。谓与彼二俱相属着。即奢
摩他及所缘字。是依奢摩他得毗钵舍那依于字处。所有诸义起诸观故。于寂止处
所有众义依仗于字。谓缘众义。而起观察名为众观。名一二分定者。或时但有寂
处而无众观。或有众观而非寂处。或时俱有应知即是止观双运。又奢摩他毗钵舍
那有二种障。谓粗重障及见障。应知二定是此对治。如次应配。何故此二名长善
方便。能长善法之方便故。云何令方便法得善清净耶。颂曰
此清净应知 谓修三种相
寂止策举舍 随次第应知
若心沈恐没 于妙事起缘
若掉恐举生 厌背令除灭
远离于沈掉 其心住于舍
无功任运流 恒修三种相
定者修三相 不独偏修一
为遮沈等失 复为净其心
释曰。为答前问。求净定者修三种相。云何为三。谓止举舍。复云何修。随
次第应知。随其惑障生起之时。应次修习。在于何时复修何相。且辩策举相。若
心沈恐没定者修三相。如下当知。若心沉没可修策举相。何者是耶。于妙事起缘
令心喜为相。又寂止相者。若心掉举。或恐掉举。应修寂处。此云何修厌背令除
灭。于所缘境极生厌恶。于自内心令过止息。舍相者。谓离沈掉。于何心中。谓
心住舍。此舍相者。即是无功任运流恒修三种相。如是次第修三相时。诸习定者
得清净相。又奢摩他等即是定者。于此三相不独修一。何以故。为遮沈等失。复
为净其心。若但修止内心沉没。既沉没时便应策举。若因策举心掉散者。观不净
境令生厌离。于此舍相正修习时。名为正定能尽有漏。由此遂令心极清净。应知
此中皆是随顺正经文句。如理应思。颂曰
出离并爱乐 正住有堪能
此障惑皆除 定者心清净
释曰。此明清净之益。依去尘经说。佛告诸苾刍。若人欲求内心净。时有惑
障现前不能除灭。欲断除者。先于不善业道。勿造大过息罪恶见。而求出家希求
出离。若处中烦恼欲瞋害意。起恶寻思障胜爱乐。能除此障说爱乐言。若有微细
眷属寻思世间寻思不死寻思障其正住。对治此故说正住言。若有功用方入定者。
此定即非堪任之性。若能除此显有堪任。能除于惑说堪能言。此显净定之人得四
种胜益。云何修定人果。颂曰
于此定门中 所说正修习
俗定皆明了 亦知出世定
此颂意显修习奢摩他毗钵舍那者获现果故。若人能依所说定相修习之时。得
诸世间胜果圆满及出世果。如前已说
问曰。如上所说欲明何事。答曰
显意乐依处 本依及正依
世间定圆满 并了于出世
释曰。略说义周。为会前事故说斯颂。如最初云。求脱者为显意乐圆满。积
集者依处圆满。此明有心修定必须依托积集资粮故。于住勤修习者。显本依圆满。
如经中说。佛告诸苾刍。汝等先当依定能尽有漏。是我所说。若欲求出生死海者。
离于正定无别方便。得三圆满者。显正依圆满。明师资承禀决定可依。有依修定
人者。此显修习圆满。诸有智者如前所说。远离放逸正修行时。世间诸定悉皆圆
满。及出世间咸能证悟。显得果圆满
复次舍利子。云何如来静虑解脱三摩地三摩钵底发起杂染清净智力。舍利子。
如来应正等觉。以无上智力故。如实了知若自若他。一切静虑解脱三摩地。及三
摩钵底。发起杂染清净之法。舍利子。如是等相云何知耶。谓如实知。由因由缘
一切有情能令杂染。又如实知。由因缘故一切有情能令清净。舍利子。何因何缘
能令杂染。舍利子。由不称理作意为因无明为缘。令诸有情发起杂染。如是无明
为因诸行为缘。诸行为因识为其缘。以识为因名色为缘。名色为因六处为缘。六
处为因诸触为缘。诸触为因受为其缘。以受为因爱为其缘。以爱为因取为其缘。
以取为因有为其缘。以有为因生为其缘。以生为因老死为缘。烦恼为因诸业为缘。
诸见为因爱为其缘。随眠为因诸缠为缘。舍利子。由如此等诸因缘故。令诸有情
发起杂染。如是等相是亦如来如实了知。舍利子。何因何缘能令清净。舍利子。
有二因二缘能令一切有情清净。所谓由他顺音。及由内自如理作意。又奢摩他缘
于一境。及毗钵舍那善巧方便。复有二因二缘能令清净。谓不来智及不去智。复
有二因二缘能令清净。谓无生观及证正定。复有二因二缘能令清净。谓行具足及
明无明解脱作证。复有二因二缘能令清净。谓修解脱门及性解脱智。复有二因二
缘能令清净。谓随觉谛及随得谛。舍利子。如是诸因诸缘能令一切有情清净。是
亦如来如实了知
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佛说大乘随转宣说诸法经节选
尔时佛告师子游戏菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。世间一切众生妙明元
心。本来清净无诸垢染。圆满十方湛然寂静。犹如虚空本无尘翳寂然清净。众生
眼病空华发生。华生华灭病眼所见。眼翳既消空华亦灭。清净虚空本来不动。妙
明元心亦复如是。本来清净无诸垢染。众生颠倒背觉合尘。于诸尘境分别心生。
眼见于色。耳闻于声。鼻嗅诸香。舌尝于味。身受诸触。意了法尘。此六根识各
各自偶诸尘境界。于诸尘境妄想执着。便生爱染造种种业。业成受报堕诸苦海。
生死轮回受大苦恼。如旋火轮无有休息。如来大慈怜愍一切。设诸方便说奢摩他
三摩钵提禅那止观法门令彼摄心渐渐熏修。证于佛果免斯恶道。善男子。诸阿阇
梨。与诸世间一切众生欲求菩提。用真实心直行正道。若心行染欲谄曲不实。是
行邪道希求菩提。无有是处。善男子。若诸众生心行善行除彼妄想。无诸分别了
法空寂。无空见无愿见。不起妄见。无性见无相见。无佛见无菩提见。常行正见
种诸善根菩提愿足。如是之人身如无价珍。乃至过去未来现在。三世诸佛尽行此
道。而得菩提名为解脱。断尽疑惑无分别心。清净语业说真实法。得一切智显现
自然相。显现无文字无非文字。真实相说。菩提心相说。布施说平等无贪故。持
戒说无诸染欲故。忍辱说心无嗔恨故。精进说无诸懈怠故。禅定说安住寂静故。
智慧说善能拣择故。如是各各开说奢摩他三摩钵提禅那门。百千俱胝那庾多门。
甚深无比旁生地狱诸有情等。闻说法音悉离诸恶趣。了知空无相无愿解脱。如是
恭敬供养三业清净。尊重功德得心安乐犹如平地。一切声闻缘觉菩萨摩诃萨。昼
夜恭敬甚深解脱最上第一。世尊如是说已。师子游戏菩萨摩诃萨。赞叹欢喜深生
领解。。尔时世尊。而说偈言
汝与世间 一切众生 心无有二
了诸法空 而得菩提 离贪嗔痴
无令更作 自性清净 虚妄不生
平等一心 无有散乱 求法有情
当如是会 观想幻梦 了知不实
趣佛菩提 定知不远 得如是道
得而无得 明而无明 惟契如来
智慧明了 如是而知 世间第一
名大丈夫 人皆敬仰 始自回心
亲近善友 瞻仰承事 无有懈怠
渐渐增进 了法性空 勤修诸行
更无退转 生于胜处 获得菩提
禅定现前 湛然不动 亦不持戒
亦不分别 有戒无戒 体性一故
得菩提已 心入佛乘 安住法性
体如虚空 无有挂碍 演说正法
度诸有情 平等一心 与佛无异
复有比丘 贪着放逸 不学圣道
身心散乱 一如狂人 又似巫神
昼夜常作 三毒重罪 愚夫凶恶
性难调伏 至极痴人 终无利益
亲近恶友 耽恋五欲 迷惑女人
未曾暂舍 彼人一心 造破戒罪
愚痴不觉 毁尽尸罗 破戒人中
斯为第一 于诸善道 无毫发许
力行阐提 忿恨憍傲 造罪毕已
当受苦报 于诸善法 心不好乐
闻音乐声 欢喜踊跃 心恋不舍
朋习恶人 身语不善 随顺贪瞋
共相娱乐 渐渐游行 至一聚落
彼聚落中 人多修善 闻诵佛声
不生敬仰 唯寻恶友 共造欲乐
堕恶趣中 失菩提路 若阿阇梨
比丘知识 作诸功德 求大乘行
闻小法音 不乐亲近 常行忍辱
无憍慢心 远访法师 精求妙法
持陀罗尼 秘密章句 书写经卷
无数百千 智慧发明 欢喜踊跃
如是之人 得佛功德 与佛无异
经俱胝劫 更无退转 安住佛道
湛然不动
。。。。。。
大乘宝云经节选
是时忆念一向观察。令其心性与善相应。何者名为无记心耶。若有是心。不
散于外不住于内。不住于善不住不善。不在奢摩他不在毗婆舍那。不能收摄令得
寂静。睡眠所逼沉没而住。如人眠觉睡势未除心不明了。菩萨尔时以巧方便制御
其心。令得起发欢喜安住于禅定中。如是菩萨善解于心。菩萨如是解于心已。观
见诸法如幻如梦。是法不善是法是善。是法出离是法不出离。作如是知。是等诸
法皆依于心。由心而生心为上首。若能摄心调伏制止。若达心性则能摄得一切诸
法。则能调伏一切诸法。则能通达一切诸法。若如是见一切诸法。则能修心令得
寂静以心系心。若心不静而制令静安心于心。若心如是寂静相应。是名一心。得
一心已则入于定。得入定已寂静所生一向欢喜。心欢喜已灭于贪欲。贪欲灭已一
切不善亦皆寂灭。有觉有观寂静所生。得欢喜乐入于初禅。是时菩萨。为灭觉观
勤行精进。于欢喜乐不着其味。何以故。谓无常故。行于初禅而移其心。离于觉
观心不复着。无觉无观三昧所生。得欢喜乐入第二禅。是时菩萨则见此乐决定是
苦。何以故。三苦摄故。是时菩萨住于舍心。住舍心已唯正忆念。而有了知以身
受乐。如是之乐一切圣人说名为舍。忆念乐住入第三禅。是时菩萨谓第三禅决定
是空。故求四禅而使其心入于四禅。絓诸我见悉皆回转。乐亦随灭诸苦亦灭苦乐
灭故。从初以来忧喜灭故不苦不乐。舍念清净入第四禅。复作观行则自见身。与
虚空界以为一相。如是见已。絓是色想究竟超越。是隔碍想悉不复生。何以故。
已得超越过色想故。无复絓碍。于一切想唯见无碍。无边虚空故入无边虚空而住。
是时复见识与无边虚空相应。自谓此识无有边故。入识无边。过此识已是中但有
无相之心。一切行灭无心功用。是名为灭。如是心灭。菩萨应知复更入定。是中
进修而不休息。是处其心与慈相应。具如前说。乃至修得六通自在。是中亦复不
息精进。当求修满菩提法行。善男子。如是菩萨具是十法。禅波罗蜜具足。善男
子。菩萨摩诃萨具足十法。般若波罗蜜具足。何者为十。一者善解无我真理。二
者善解诸业果报。三者善解有为之法。四者善解生死相续。五者善解生死不相续。
六者善解声闻辟支佛道。七者善解大乘之道。八者善解远离魔业。九者智慧不倒。
十者智慧无等。善男子。云何菩萨善解无我真理。善男子。菩萨摩诃萨以善正慧
观察色阴。乃至受想行识皆善观察。如是观察不见色生不见色集不见色灭。乃至
受想行识亦不见生亦不见集亦不见灭。何以故。以真实故。不以假名世俗性故。
其真实性与世俗性。是二种性文字章句所不能说。以是因缘精进不息如救头然。
精进勇猛利益众生。如是菩萨善解无我真理。
。。。。。。
六门教授习定论一卷
今欲利益一切有情令习世定及出世定速能舍离诸烦恼故。述此方便。颂曰
求脱者积集 于住勤修习
得三圆满已 有依修定人
释曰。此初一颂总标六门。言求脱者。谓是求解脱人。积集者。谓能积集胜
行资粮。于住勤修习者。于所缘处令心善住。名之为定。由不散乱不动摇故。问
云何修习。谓得三圆满已有依修定人。圆满有三。一师资圆满。二所缘圆满。三
作意圆满。有依谓是三定。一有寻有伺定。二无寻唯伺定。三无寻无伺定。修定
人者。谓能修习奢摩他毗钵舍那。若人能于解脱起愿乐心。复曾积集解脱资粮心
依于定有师资等三而为依止有依修习。由习定故能获世间诸福及以殊胜圆满之果
先作如是安立次第。故名总标。颂曰
于三乘乐脱 名求解脱人
二种障全除 斯名为解脱
应知执受识 是二障体性
惑种一切种 由能缚二人
已除烦恼障 习气未蠲除
此谓声闻乘 余唯佛能断
若彼惑虽无 作仪如有惑
是习气前生 若除便异此
释曰。此之四颂释求解脱者。谓于声闻乘等有差别故。于三乘中心乐解脱。
名求解脱。云何解脱。二种障全除。斯名为解脱。何者是二障。除之名脱。应知
执受识是二障体性。识者即是阿赖耶识。执受者是依止义。谓是烦恼所知二障体
性。此复云何。惑种即是烦恼障自性。一切种即是所知障自性。又一切种者。即
是二障种子能缚二人。烦恼障种子能缚声闻。一切种子能缚菩萨。由与声闻菩萨
为系缚故。云何此二解脱差别。谓声闻人。习气未除。断烦恼障而证解脱唯佛世
尊能总除故。云何习气。彼惑虽无所作形仪如有惑者是名习气。此中应言。若惑
虽无令彼作相如有惑者。此言作仪如有惑者。即是于因说果名故。彼谓声闻独觉
未知。此是谁之习气。谓是前生所有串习之事。尚有余气。今虽惑尽所为相状似
染形仪。名为习气。若能除断与此不同。应云若彼习皆无不作仪如惑。颂曰
种植诸善根 无疑除热恼
于法流清净 是名为积集
能持乐听法 善除其二见
但闻心喜足 是四事应知
释曰。此之二颂释积集义。如经中说。此人先应修习多闻复听正法。诸见热
恼已正蠲除。心之盖缠能正降伏。依此文义故说初颂。云何积集所有善根。谓能
持正法故。以此为先。令其信等善法增故。云何无疑。谓乐听法故。由知法故已
生未生所有疑惑悉能除灭。云何除热恼。谓除二见故。二见云何。一者欲令他识
知见。二者自起高举见。谓作是念。如何令他得知。我是具德之人。是则名为令
他识见。依此见故自欲高举。名自高见。此二能令心焦热故。名为热恼。云何法
流清净。谓能除遣但闻法时心生喜足故。上之除字流入于此。于法流清净者。谓
听法时心无散乱相续而流。心清净故盖缠止息。若听法无厌。更能进思勤修不息。
方得名为法流清净。当知此据闻思修位。如次应知
次有十六颂。释于住勤修习。初一总标余是别释。颂曰
所缘及自体 差别并作意
心乱住资粮 修定出离果
言所缘者。有其三种
外上及以内 此三所缘生
应知住有三 自体心无乱
释曰。言三种者。一外缘。二上缘。三内缘。外缘谓白骨等观所现影像。是
初学境界。上缘谓未至定缘静等相。内缘谓从其意言所现之相为所缘境。自体谓
是心无乱相。名之为住。心无乱者。于外等处三种缘时。随其所缘心无动乱。颂
曰
第一住相应 定心者能见
于境无移念 相续是明人
第二住相应 厌离心寂静
专意无移念 相续是明人
第三住相应 于前境凝住
定意无移念 相续是明人
释曰。此之三颂如其次第配外上内。言于境无移念者。谓于余境心无散乱。
故名无移。相续者。坚守持心令不断绝。言明人者。或因自思。或从他教。于静
虑法而起加行。是谓明人。应知如次是随法行及随信行种性。言厌离心寂静专意
无移念者。谓于其境生厌离心。前唯观境未能生厌。今时专注心生厌离而不散动。
于前境凝住者。谓于意言所现之境缘此境时其心凝定。故云定意无移念相续是明
人。颂曰
坚执及正流 并覆审其意
转得心欢喜 对治品生时
惑生能息除 加行常无间
能行任运道 不散九应知
释曰。于彼住中。差别有九。谓最初住。正念住。覆审住。后别住。调柔住。
寂静住。降伏住。功用住。任运住
此等并依阿笈摩经。随句次第而为修习。若于最初学缘境时。其心坚执名最
初住。次于后时令其正念流注不断。名正念住。若依托此有乱心生。更覆审察缘
境而住。名为覆审住。次于后时转得差别。名后别住。次于后时对治生起心得自
在生欢喜时。名调柔住。于此喜爱以无爱心对治生时。无所爱乐其心安静。名寂
静住。次于后时所有已生未生重障烦恼为降伏故。名降伏住。次于后时以加行心
于所缘境无间随转一缘而住。名为功用住。次于后时于所缘境心无加行任运随流
无间入定缘串习道。名任运住。此之九种心不流散。名之为住。应知以此不散之
言。与坚执等皆相配属。颂曰
励力并有隙 有用及无用
此中一六二 四作意应知
谓外内邪缘 粗重并作意
此乱心有五 与定者相违
于彼住心缘 不静外散乱
掉沉心味着 内散乱应知
应识邪缘相 谓思亲族等
生二种我执 是名粗重乱
见前境分明 分别观其相
是作意散乱 异斯唯念心
于作意乱中 复有其乱相
于乘及静虑 初二应除遣
释曰。应知作意。有其四种。一励力荷负作意。二有间荷负作意。三有功用
荷负作意。四无功用荷负作意。此中坚执不散。是励力荷负作意。初用功力而荷
负故。次正流等六种不散。是有间荷负作意。中间数有乱心起故。无间加行。是
有功用行荷负作意。入串习道。是无功用行荷负作意。如是摄已谓一六二。应知
即是四种作意。又心散乱。有其五种。一外心散乱。二内心散乱。三邪缘心散乱。
四粗重心散乱。五作意心散乱。外心散乱者。于住心境起缘之时。遂缘余事心流
散故。内心散乱者。谓掉举等三于所缘境中间乱起故。邪缘散乱者。于修定时诸
有寻求。亲识等事而生顾恋。粗重心散乱者。有二我执令其心乱。于修定时有此
二事。谓益及损。若身安隐名之为益。身体羸弱即是其损。或云我今得乐。或云
我今有苦。或云是我之乐。或云是我之苦。此中我者。是执取义。言作意心散乱
者。有其三种。于所缘相分明而住。是思察性。或从此乘更趣余乘。或从此定更
趣余定。谓极分别思察定时。遂使心乱名心散乱。异斯唯念心者。此能对治初作
意散乱。由不分别而缘于境。但有念心。此明成就心不忘念。此三散乱。初二应
舍。第三由是从定趣定。希胜上故亦非是过。颂曰
住戒戒清净 是资粮住处
善护诸根等 四净因应知
正行于境界 与所依相扶
于善事勤修 能除诸过失
最初得作意 次得世间净
更增出世住 三定招三界
释曰。住资粮者。谓戒即是无边功德所依止处。必先住戒。戒行清净无有缺
犯。若求戒净有四种因。一善护诸根。二饮食知量。三初夜后夜能自警觉与定相
应。四于四威仪中正念而住。何故善护诸根等令戒清净。由正行于境与所依相扶。
善事勤修能除于过。初因即是于所行境行清净故。二于所依身共相扶顺。于受饮
食离多少故。三于善事发起精勤故。四能除过失。进止威仪善用心故。由此四因
戒得清净。如是应知。由三种定得三出离。缘外境时得作意住。缘上境时得世清
净。缘内心时得出世净。住者即是永得出离。必趣涅槃更不退转。已释于住勤修
习。颂曰
多闻及见谛 善说有慈悲
常生欢喜心 此人堪教定
尽其所有事 如所有而说
善解所知境 斯名善教人
由闻生意言 说为寂灭因
名寂因作意 是谓善圆满
释曰。圆满有三。一师资圆满。二所缘圆满。三作意圆满。此中初颂说师资
圆满。意显其人善教圆满。证悟圆满。善语圆满。无染心圆满。相续说法加行圆
满。此显教授师众德圆满。由此师故得闻正法有所证悟。次明所缘圆满说第二颂。
尽所有事如事而说。善所知境名为善说。此明师资能说诸事穷尽无吝。故名所缘
圆满。次明作意圆满说第三颂。此显以闻为因所起意言能与圣道涅槃为正因故。
缘此意言所有作意皆得圆满。此中因言显闻。即是意言之因。言寂灭者。即是涅
槃及以道谛。自体寂灭及能趣灭故。总言之寂因作意者。明此作意缘寂灭因。何
谓所缘了法无性。如是缘时即是其因亦是寂灭故。此作意名为寂因。是一体释。
又缘此作意亦名寂因。此别句释。颂曰(准如是释应云寂因作意旧云如理作意者
非正翻也)
谓寻求意言 此后应细察
意言无即定 静虑相有三
无异缘无相 心缘字而住
此是心寂处 说名奢摩他
观彼种种境 名毗钵舍那
复是一瑜伽 名一二分定
粗重障见障 应知二种定
能为此对治 作长善方便
释曰。次明有依诸修定者。必有依托。谓依三定说寻求等。言寻求者。显是
有寻。既言有寻。准知有伺。言细察者。显无寻唯伺意言无者。欲显无寻无伺。
寻伺皆以意言为性。此据奢摩他法明其定义。说无异缘等。此明无差异义。但缘
其字而心得住。名无异缘。亦名无相。但缘其字于观义相所有作意非彼相故。此
住名奢摩他。奢摩是寂止义。他是处义。非独奢摩得尽于事。谓据其心寂止之处。
心得凝住依止于定。此定即是凝心住处。故名奢摩他。异此便无。次据毗钵舍那
法明其定义说次一颂。谓依多境名为众观。所言彼者。谓与彼二俱相属着。即奢
摩他及所缘字。是依奢摩他得毗钵舍那依于字处。所有诸义起诸观故。于寂止处
所有众义依仗于字。谓缘众义。而起观察名为众观。名一二分定者。或时但有寂
处而无众观。或有众观而非寂处。或时俱有应知即是止观双运。又奢摩他毗钵舍
那有二种障。谓粗重障及见障。应知二定是此对治。如次应配。何故此二名长善
方便。能长善法之方便故。云何令方便法得善清净耶。颂曰
此清净应知 谓修三种相
寂止策举舍 随次第应知
若心沈恐没 于妙事起缘
若掉恐举生 厌背令除灭
远离于沈掉 其心住于舍
无功任运流 恒修三种相
定者修三相 不独偏修一
为遮沈等失 复为净其心
释曰。为答前问。求净定者修三种相。云何为三。谓止举舍。复云何修。随
次第应知。随其惑障生起之时。应次修习。在于何时复修何相。且辩策举相。若
心沈恐没定者修三相。如下当知。若心沉没可修策举相。何者是耶。于妙事起缘
令心喜为相。又寂止相者。若心掉举。或恐掉举。应修寂处。此云何修厌背令除
灭。于所缘境极生厌恶。于自内心令过止息。舍相者。谓离沈掉。于何心中。谓
心住舍。此舍相者。即是无功任运流恒修三种相。如是次第修三相时。诸习定者
得清净相。又奢摩他等即是定者。于此三相不独修一。何以故。为遮沈等失。复
为净其心。若但修止内心沉没。既沉没时便应策举。若因策举心掉散者。观不净
境令生厌离。于此舍相正修习时。名为正定能尽有漏。由此遂令心极清净。应知
此中皆是随顺正经文句。如理应思。颂曰
出离并爱乐 正住有堪能
此障惑皆除 定者心清净
释曰。此明清净之益。依去尘经说。佛告诸苾刍。若人欲求内心净。时有惑
障现前不能除灭。欲断除者。先于不善业道。勿造大过息罪恶见。而求出家希求
出离。若处中烦恼欲瞋害意。起恶寻思障胜爱乐。能除此障说爱乐言。若有微细
眷属寻思世间寻思不死寻思障其正住。对治此故说正住言。若有功用方入定者。
此定即非堪任之性。若能除此显有堪任。能除于惑说堪能言。此显净定之人得四
种胜益。云何修定人果。颂曰
于此定门中 所说正修习
俗定皆明了 亦知出世定
此颂意显修习奢摩他毗钵舍那者获现果故。若人能依所说定相修习之时。得
诸世间胜果圆满及出世果。如前已说
问曰。如上所说欲明何事。答曰
显意乐依处 本依及正依
世间定圆满 并了于出世
释曰。略说义周。为会前事故说斯颂。如最初云。求脱者为显意乐圆满。积
集者依处圆满。此明有心修定必须依托积集资粮故。于住勤修习者。显本依圆满。
如经中说。佛告诸苾刍。汝等先当依定能尽有漏。是我所说。若欲求出生死海者。
离于正定无别方便。得三圆满者。显正依圆满。明师资承禀决定可依。有依修定
人者。此显修习圆满。诸有智者如前所说。远离放逸正修行时。世间诸定悉皆圆
满。及出世间咸能证悟。显得果圆满
