韩非子

法家是中国先秦哲学中的务实一派，其关于治国的思想的确不是空谈的思想和理想，提出了一定可行性操作给一国的政治。颠覆了一种以道德和法治之间的政治理念，强调全部以制度来约束人，这与今天或者近代的政治思想变革是相似的。忽略人性道德的作用，但最有效保证国的运行机制展开，看到切实效果。
韩非运用了“法”“术”“势”单个基本观念，法是具有普遍强制性的东西，它要作为所有人共同遵守的规范，“势”作为君主统治的权，非有势，不足以施法，不可以用术。在《韩非子 难势》中有非常典型的论断指出：夫势者，非能必使贤者用已，而不肖者不用已。贤者用之则天下治，不肖者用之则天下乱……夫势者，便治而利乱者也。
对于法的含义也不是今天单单明文规定的条文那么简单粗略，是必须有实质的内容、形式和效力在的。“法者宪令着于官府，刑罚必乎民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。”.“术者藏于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也。”这样的术可能还是接近于一种政治手腕和算计方式。要指出的是这样的“依法治国”完全否定了仁义和道德礼制作用，人有性恶就惩罚，有性善的就赏，是完全利用人类一种趋利避害的心理去引导，这其实会让一国等级森严，井然有序，但其内部缺乏情感支撑，也很难保持住一种社会结构的稳定。“世主美仁义之名，而不察其实，是以大者国亡身死，小者地削主卑。”这对后来中国一直有的一种专制和专政政治体制似乎有极大的影响，可以视为开端。这点可以说是负面作用了。
但韩非子的实用主义思想和主张确实是值得推崇在今天的改革之中，包括他还有叁验，提出检验知识的作用，反对无用的言辞之辩。就是一种“恍惚之辞”、“微妙之言”。