先验论 经验论
康德完成《纯粹理性批判》，目的就是指出在理性范畴中本体知识不可能。他认为形而上学（包括神学）的知识不是科学的，凡是合乎科学的知识必须符合两个条件：
（一）科学的知识必须是确定的，凡确定的必须是先验的，因为先验知识的判断不是由经验而来，所以是必然的；
（二）科学的知识必须是综合的，只有综合的知识才是来自经验的，又是实在的知识。这知识不是凭空想象出来的。换句话说，科学的知识由经验而来，但其判断却非来自经验，而是先验判断的。
先验论
唯心主义认识论的一种表现形式。同唯物主义反映论根本对立。认为人的知识是先于感觉经验、先于社会实践的东西，是先天就有的。亦称先验主义、唯心主义先验论。 古希腊哲学家柏拉图主张，在现实世界之外，有一个 先验论
超越经验、超越时空、永恒存在的理念世界；人们的经验是无法认识理念世界的；人们关于理念世界的知识是先天地存在于人的心灵之中的，通过后天的学习，可以把它们回忆起来。德国古典哲学家康德认为，赋予知识以普遍性必然性的范畴形式，是主体先天具有的，是先于经验而存在的。 先验论割断人们的认识（指理性认识）同感觉经验与社会实践的联系，必然否认认识同客观世界的反映与被反映的联系，从而把认识变成与生俱来的、主观自生的。先验论是天才论和英雄史观的理论基础与逻辑和经验这两种众望所归的方法不同，先验方法并非普遍认可的方法(恐怕科学家就不承认或者认为不需要)，而是部分哲学家推崇的特殊方法。先验方法所以特别值得一谈，是因为它是专属于哲学的方法，它是对思想和知识基础进行反思的主要技术，往往称为先验论证。如果知识基础不成问题，不需要反思，先验方法就没有用处。可是，事实上知识基础的问题层出不穷，因此，反思的知识就成为一种必要的特殊知识。
目录
简介
检验条件
论证模式
逻辑分析验论证
康德的我思论证初步分析
笛卡儿的我思论证初步分析
康德的先验论证继续分析
笛卡儿的我思论证继续分析
关于先验哲学的一般讨论
活动方式简介
检验条件
论证模式
逻辑分析 验论证
康德的我思论证初步分析
笛卡儿的我思论证初步分析
康德的先验论证继续分析
笛卡儿的我思论证继续分析
经验论
又称经验主义。认为感性经验是一切知识和观念的唯一来源的哲学学说。经验论片面地夸大经验或感性认识的作用和真实性。贬低甚至否定理性认识的作用和真实性。经验一词涵义比较宽泛，既包括直接从感性认识所作的规律性的总结，也包括某种心理体验、生活阅历等。哲学上的经验论指的是一种认识的理论，是与唯理论相对立的。根据经验论者对哲学基本问题的不同解决，经验论可分为唯心主义经验论和唯物主义经验论。前者主张经验是主观自生的或上帝赋予的，把经验限定为感觉或表象的总和，而这种感觉和表象是不依赖物质自然界的；后者则认为经验是外物作用于人的感官而引起，是对物质自然界的反映。但二者的共同点都是把经验看作是知识、认识的唯一来源，片面强调经验的重要性，忽视理性的重要性。马克思主义哲学既承认以客观世界为基础的感性经验是知识和认识的源泉，同时也承认科学理论、思想即理性认识的重要性。这样，既反对了唯心主义的经验论，又克服了旧唯物主义在经验问题上的片面性。
编辑本段详细分析关于先验哲学的一般讨论一种认识论的理论或学说。又称经验主义。它认为经验是人的一切知识或观念的唯一来源，片面地强调经验或感性认识的作用和确实性，往往以这样或那样的方式，贬低乃至否定理性认识的作用和确定性。
经验一词的涵义比较宽泛，包括根据经验做出的规律性的总结、某种心理体验、生活阅历等等。但是，作为认识论的概念，经验一词则只是指与理性认识相区别的一个认识阶段、认识形式，即感性认识。
经验分类
有些哲学家认为，经验可分为两种：外部经验和内部经验;前者即是感觉,后者即是内省。一切知识都是从这两种经验得来的。有些哲学家则只承认感觉经验，否认内省经验，而且认为只有感觉经验才是知识的唯一来源。这种经验论又被称为感觉论。
经验论者
就哲学基本立场来说，经验论者分成唯物主义和唯心主义两个对立的派别。分歧的关键在于对经验的解释。唯物主义经验论承认经验是认识的最初的出发点，但同时认为经验来源于客观实在。感觉经验是外间事物作用于人的感官引起的，是对外间事物的反映。唯心主义经验论则否认经验的客观来源，认为经验是主观自生的或上帝赋予的。不可知论者则极力回避经验的来源问题，宣布经验究竟从何而来是不可知的。 经验论者在哲学基本立场上虽有唯物唯心之分，但在贯彻经验论的原则上却是一致的，并与唯理论或先验论相对立，在哲学史上曾反复进行过论争。
关于知识的来源
唯理论者认为，存在着与生俱来的天赋观念和天赋知识，或存在着虽非生而有之但决不依赖任何经验的先天概念、范畴和先天知识。经验论者则认为经验是知识的来源，坚持"凡是在理智中的没有不是早已在感觉中的"原则。但是对于来源问题，经验论者的看法也不尽相同，大体可分为两类：①认为一切知识都是从经验中来，都可以追溯其起源；不仅没有任何天赋的或先天的观念，而且也没有任何天赋的或先天的命题。这种观点可以说是一种彻底的经验论。②认为一切知识的成分即各种观念、概念起源于经验,但是,并非所有的观念、概念组成的知识的命题都是从经验来的。应当承认有两类命题或两类知识，即经验的命题和先天的命题、经验的知识和先天的知识。这种观点在经验论内部导入了非经验论的因素，向唯理论做了让步，是一种不彻底的或调和的经验论。从经验论的发展来看，这种观点却是占上风的，特别是在现代它已经成为经验论的典型形式。目录
基本概念
详细分析经验分类
经验论者
关于知识的来源
关于感性认识和理性认识的关系
关于认识的方法
关于真理的标准
古代发展古代的经验论
中世纪的经验论
文艺复兴时期
近代发展近现代的经验论
17世纪的经验论
18世纪的经验论
19世纪的经验论
20世纪的经验论
形成原因
相关案例弗兰西斯·培根
约翰·洛克
贝克莱
休谟
基本概念
详细分析 经验分类
经验论者
关于知识的来源
关于感性认识和理性认识的关系
关于认识的方法
关于真理的标准
古代发展 古代的经验论
中世纪的经验论
文艺复兴时期
近代发展 近现代的经验论
17世纪的经验论
18世纪的经验论
19世纪的经验论
20世纪的经验论
形成原因
相关案例 弗兰西斯·培根
约翰·洛克
贝克莱
（一）科学的知识必须是确定的，凡确定的必须是先验的，因为先验知识的判断不是由经验而来，所以是必然的；
（二）科学的知识必须是综合的，只有综合的知识才是来自经验的，又是实在的知识。这知识不是凭空想象出来的。换句话说，科学的知识由经验而来，但其判断却非来自经验，而是先验判断的。
先验论
唯心主义认识论的一种表现形式。同唯物主义反映论根本对立。认为人的知识是先于感觉经验、先于社会实践的东西，是先天就有的。亦称先验主义、唯心主义先验论。 古希腊哲学家柏拉图主张，在现实世界之外，有一个 先验论
超越经验、超越时空、永恒存在的理念世界；人们的经验是无法认识理念世界的；人们关于理念世界的知识是先天地存在于人的心灵之中的，通过后天的学习，可以把它们回忆起来。德国古典哲学家康德认为，赋予知识以普遍性必然性的范畴形式，是主体先天具有的，是先于经验而存在的。 先验论割断人们的认识（指理性认识）同感觉经验与社会实践的联系，必然否认认识同客观世界的反映与被反映的联系，从而把认识变成与生俱来的、主观自生的。先验论是天才论和英雄史观的理论基础与逻辑和经验这两种众望所归的方法不同，先验方法并非普遍认可的方法(恐怕科学家就不承认或者认为不需要)，而是部分哲学家推崇的特殊方法。先验方法所以特别值得一谈，是因为它是专属于哲学的方法，它是对思想和知识基础进行反思的主要技术，往往称为先验论证。如果知识基础不成问题，不需要反思，先验方法就没有用处。可是，事实上知识基础的问题层出不穷，因此，反思的知识就成为一种必要的特殊知识。
目录
简介
检验条件
论证模式
逻辑分析验论证
康德的我思论证初步分析
笛卡儿的我思论证初步分析
康德的先验论证继续分析
笛卡儿的我思论证继续分析
关于先验哲学的一般讨论
活动方式简介
检验条件
论证模式
逻辑分析 验论证
康德的我思论证初步分析
笛卡儿的我思论证初步分析
康德的先验论证继续分析
笛卡儿的我思论证继续分析
经验论
又称经验主义。认为感性经验是一切知识和观念的唯一来源的哲学学说。经验论片面地夸大经验或感性认识的作用和真实性。贬低甚至否定理性认识的作用和真实性。经验一词涵义比较宽泛，既包括直接从感性认识所作的规律性的总结，也包括某种心理体验、生活阅历等。哲学上的经验论指的是一种认识的理论，是与唯理论相对立的。根据经验论者对哲学基本问题的不同解决，经验论可分为唯心主义经验论和唯物主义经验论。前者主张经验是主观自生的或上帝赋予的，把经验限定为感觉或表象的总和，而这种感觉和表象是不依赖物质自然界的；后者则认为经验是外物作用于人的感官而引起，是对物质自然界的反映。但二者的共同点都是把经验看作是知识、认识的唯一来源，片面强调经验的重要性，忽视理性的重要性。马克思主义哲学既承认以客观世界为基础的感性经验是知识和认识的源泉，同时也承认科学理论、思想即理性认识的重要性。这样，既反对了唯心主义的经验论，又克服了旧唯物主义在经验问题上的片面性。
编辑本段详细分析关于先验哲学的一般讨论一种认识论的理论或学说。又称经验主义。它认为经验是人的一切知识或观念的唯一来源，片面地强调经验或感性认识的作用和确实性，往往以这样或那样的方式，贬低乃至否定理性认识的作用和确定性。
经验一词的涵义比较宽泛，包括根据经验做出的规律性的总结、某种心理体验、生活阅历等等。但是，作为认识论的概念，经验一词则只是指与理性认识相区别的一个认识阶段、认识形式，即感性认识。
经验分类
有些哲学家认为，经验可分为两种：外部经验和内部经验;前者即是感觉,后者即是内省。一切知识都是从这两种经验得来的。有些哲学家则只承认感觉经验，否认内省经验，而且认为只有感觉经验才是知识的唯一来源。这种经验论又被称为感觉论。
经验论者
就哲学基本立场来说，经验论者分成唯物主义和唯心主义两个对立的派别。分歧的关键在于对经验的解释。唯物主义经验论承认经验是认识的最初的出发点，但同时认为经验来源于客观实在。感觉经验是外间事物作用于人的感官引起的，是对外间事物的反映。唯心主义经验论则否认经验的客观来源，认为经验是主观自生的或上帝赋予的。不可知论者则极力回避经验的来源问题，宣布经验究竟从何而来是不可知的。 经验论者在哲学基本立场上虽有唯物唯心之分，但在贯彻经验论的原则上却是一致的，并与唯理论或先验论相对立，在哲学史上曾反复进行过论争。
关于知识的来源
唯理论者认为，存在着与生俱来的天赋观念和天赋知识，或存在着虽非生而有之但决不依赖任何经验的先天概念、范畴和先天知识。经验论者则认为经验是知识的来源，坚持"凡是在理智中的没有不是早已在感觉中的"原则。但是对于来源问题，经验论者的看法也不尽相同，大体可分为两类：①认为一切知识都是从经验中来，都可以追溯其起源；不仅没有任何天赋的或先天的观念，而且也没有任何天赋的或先天的命题。这种观点可以说是一种彻底的经验论。②认为一切知识的成分即各种观念、概念起源于经验,但是,并非所有的观念、概念组成的知识的命题都是从经验来的。应当承认有两类命题或两类知识，即经验的命题和先天的命题、经验的知识和先天的知识。这种观点在经验论内部导入了非经验论的因素，向唯理论做了让步，是一种不彻底的或调和的经验论。从经验论的发展来看，这种观点却是占上风的，特别是在现代它已经成为经验论的典型形式。目录
基本概念
详细分析经验分类
经验论者
关于知识的来源
关于感性认识和理性认识的关系
关于认识的方法
关于真理的标准
古代发展古代的经验论
中世纪的经验论
文艺复兴时期
近代发展近现代的经验论
17世纪的经验论
18世纪的经验论
19世纪的经验论
20世纪的经验论
形成原因
相关案例弗兰西斯·培根
约翰·洛克
贝克莱
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基本概念
详细分析 经验分类
经验论者
关于知识的来源
关于感性认识和理性认识的关系
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