【书摘】基亦须现证之理

摘自《心经内义与究竟义》： 宁玛派认为，“空”与“空性”只能认知，无可修证，故唯修证“现空”，行者于现证时，即不离一切法而现证空性；于显现，若由缘起、性相而认知，亦仅为认知而已，并非修证，故唯修证“空性自显现”，行者于现证时，即不离空性而建立一切法。 此即是甚深缘起，离相对故，超越因果而不违因果，且有可依之而建立之修持与行持，故可现证而非但认知。 …… 于资粮道及加行道，行者所修习者为基；于见道，行者所修习者为道；于修道，行者反复修习基与道二者；于无学道之无间道上，行者所修者为果。 …… 若未得宁玛派修习教授者，必以为“基”仅属理论之认知，必以为但研读经论则已能了知一法义体系之“基”为何者，今时习唯识今学、习龙树中观之学人，即易犯此弊，殊不知唯明了理论不可说为基，基亦须现证。 此际之现证，弥勒瑜伽行称之为抉择位。详读此派所据之经论，即知抉择位上亦须修止观以现证。 若能知基亦须修证，则对于基、道、果之问题即可迎刃而解，因为对于道之修证、果之修证，于任何宗部应皆无异议。 以此之故，中观应成派见亦为“外中观”，此即以应成见为基。称之为外中观，即谓其所说为中观之外义，彼虽须由修证以得知，唯却未涵盖一切修习与修证之层次。此由上引《入无分别总持经》，菩萨即使能心住于无分别，此无分别无非仍是心之行相，是心识层次，未可称为证智，是故为外。内则不同，依“道”则有各层次证智之建立，是故即有见道初地菩萨之触证真如，与余九地菩萨于修道上之证智。 由是可知，基、道、果三者实为次第修习，道上次第所证，皆不高于基上之修证，此由《入无分别总持经》所说四次第修证，即可了知。复次，弥勒于说现证真如时，亦说修道各地菩萨所证之真如，皆无异于初地之触证，此即可说明基与道之关系。