书单｜杨无锐-德鲁克的底层逻辑书单

评语：它讲的是一个人只要带着渴欲去上路，虽然不知道命运会把他拖到哪，可是事后再回首看，这一生好像每一步都是有意义的，是生活本身、命运本身把他的渴欲塑造成一个形状，他说那个塑造就叫做学习。

评语：德鲁克1909年出生在奥地利维也纳。1909年的维也纳是什么样子的？最好的一位导游就是茨威格先生。1914年6月28日斐迪南大公遇刺前的维也纳，处处充满着沾沾自喜的安全，而在那之后，人们经历了前所未有的断裂。断裂感是茨威格想在生命结束之前留个下一代人的。德鲁克正是茨威格的下一代人。断裂感和安全感是完全不同的两极。一个人带着安全感来规划生活，大概是从容不迫的；可是一个人带着断裂感去规划生活，审视世界，那种感受完全不一样。断裂感贯穿了德鲁克的一生。

评语：德鲁克为什么会有断裂感？是因为他既经历过、了解旧时代的样子，又亲身体验到了新世界的样子。我们要想知道德鲁克是怎么样跟旧日的维也纳世界、德语文化相连的，最好的一本书就是这本《旁观者》。

评语：对德鲁克而言，断裂感有很多层次的意义。其中最关键的是德鲁克发现旧世界和新世界的人不一样了。那些个讲老理儿的、有良知的、又有现实感和手段的人逐渐没有了。德鲁克在这本小说里，借由老奶奶回忆自己的哥哥所说的话，慨叹了这一断裂。

评语：德鲁克在《旁观者》中提到的“不作为的大学教授”，让他在48小时内离开了德国。德鲁克意识到不仅是生活方式发生了改变，人性的结构也发生的改变。德鲁克对人性改变的观察，大概就印证了马克思·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》结尾的那句著名预言：未来的20世纪，如果不出我所料的话，应该是由两种人来统治这个时代，叫做无灵魂的专家和无心的享乐人。

评语：《经济人的末日》是德鲁克对20世纪初社会巨变的第一层溯源：经济人寄希望于某种经济制度，但随着经济危机的一次又一次来临，他们开始绝望；绝望的人们不是什么都不信，而是什么都相信。20世纪的人们，是大量从有良知和现实手段的“贵族”塌陷为“经济人”的人们。

评语：一个典型的经济人是把物质世界的盈亏当成生活的核心领域。他未必是商人，却把商人般的计算理性当成指导生活的方法论。这样的人、这样的生活方式当然不是19世纪才产生的新事物，只不过是要到这个时候他们才前所未有地显得理所当然。这个时候人们期待的平等就只是经济上的平等，人们想象的自由就只是一个经济人能想的那样：获取“面包和马戏”所需要的各种权利。“面包和马戏”是我抄来的词，来自德国思想家斯宾格勒《西方的没落》一书的核心比喻。

评语：《工业人的未来》是德鲁克对20世纪初社会巨变的第二层溯源。书名可能误导大家以为是一本有关经济的著作，但德鲁克谈得极其深刻的是思想史，特别是“从卢梭到希特勒”这一章。卢梭和希特勒之间有一条秘密通道，共享了一个底层逻辑：人具有绝对理性。哲人卢梭开始的“人的绝对理性”的伦理激活力，在希特勒那里被实践。卢梭最著名的《社会契约论》其实只是那个时期社会契约论中的一种，还有包括霍布斯的《利维坦》、洛克的《政府论》、黑格尔的《精神现象学》等等。其本质是有人宣称发现了人类命运的终极密码，并提供了他们各自的终极解决方案。

评语：《已经发生的未来》（过去译为《明日地标》），特别是其中开篇第一章“新世界观”，是德鲁克对20世纪初社会巨变的第三层溯源，他追溯到了我们赖以生存的隐喻：世界是一台钟表，可以被拆解、可以被所谓的“钟表匠”操控。这个隐喻来自于笛卡尔式世界观，它不是不对，而是不够。它可以解释科学的问题，但不能解决人的问题。笛卡尔的世界观不是来自笛卡尔，而是来自笛卡尔生活的那个尚有风俗教养的时代。进入20世纪直到现在，由于“伦理激活力”的作用，笛卡尔式的世界观无法继续发挥它的作用，指导人们的经验生活。德鲁克像是一个顽皮的孩子，告诉我们那个不行，却没有告诉我们新世界观是什么。这恰恰因为德鲁克不想成为过去前辈那样的绝对理性主义者。德鲁克（以及怀特海）告诉我们的是，投身过程、负起责任。