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书单|北大历史系赵冬梅教授的历史书单
赵冬梅教授:
读书人挟问题向他人的研究寻求答案,在阅读中实现与其他研究者的知识和思想交流,并最终形成自己的看法,形诸笔端,就是我所说的读书笔记。
如果说“作论文”的要义是与史料直接对话,那么,读书笔记的要义则是广泛求教于他人。
毫无疑问,读书笔记一定带有读书人的主观性。主观性是任何写作都无法避开的,因为是人在写。
我把《法度与人心》当作“我的中国古代史读书笔记”,诚实分享所见,期待平等讨论,和更多的读书人一起探寻有关过去的真理。我始终相信,一本好书,应该启发而不是终结思考。
《法度与人心》脚注部分提供了文内引文出处,有兴趣的读者可以“缘溪行”,说不定会误入哪个桃源新世界。当然,脚注中所提到的论文和著作只是我所读过的很小的一部分。为方便外行读者继续深入,我也提供了一个“私房推荐书目”。
我提供的这个书目,其特点是“私房”,且无意声称任何权威性。该书目的选取,力图覆盖所有断代,以便读者自行补给,建立自己的通史观;但不求面面俱到,只选我读过的“好的历史著作”。其标准,可以参照杨奎松先生的说法:“一是要有充分的史料支撑和出处清晰的引证;二是对历史的复杂性及各个方面要有充分的同情与理解;三是要能够给今人以启发和深入思考的空间。”
我参考了张帆、叶炜、党宝海三位同事给历史初学者的书目,并根据所筛选书目的特点,对部分书籍做了简单介绍。对三位学者的慷慨,我不胜感激。
读书人挟问题向他人的研究寻求答案,在阅读中实现与其他研究者的知识和思想交流,并最终形成自己的看法,形诸笔端,就是我所说的读书笔记。
如果说“作论文”的要义是与史料直接对话,那么,读书笔记的要义则是广泛求教于他人。
毫无疑问,读书笔记一定带有读书人的主观性。主观性是任何写作都无法避开的,因为是人在写。
我把《法度与人心》当作“我的中国古代史读书笔记”,诚实分享所见,期待平等讨论,和更多的读书人一起探寻有关过去的真理。我始终相信,一本好书,应该启发而不是终结思考。
《法度与人心》脚注部分提供了文内引文出处,有兴趣的读者可以“缘溪行”,说不定会误入哪个桃源新世界。当然,脚注中所提到的论文和著作只是我所读过的很小的一部分。为方便外行读者继续深入,我也提供了一个“私房推荐书目”。
我提供的这个书目,其特点是“私房”,且无意声称任何权威性。该书目的选取,力图覆盖所有断代,以便读者自行补给,建立自己的通史观;但不求面面俱到,只选我读过的“好的历史著作”。其标准,可以参照杨奎松先生的说法:“一是要有充分的史料支撑和出处清晰的引证;二是对历史的复杂性及各个方面要有充分的同情与理解;三是要能够给今人以启发和深入思考的空间。”
我参考了张帆、叶炜、党宝海三位同事给历史初学者的书目,并根据所筛选书目的特点,对部分书籍做了简单介绍。对三位学者的慷慨,我不胜感激。
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评语:此书为作者的秦汉魏晋政治史论文集。作者聚焦于重大转折、重要人物和主要政治势力,主要议题有《说张楚——关于“亡秦必楚”问题的探讨》《论轮台诏》《李严兴废与诸葛用人》《孙吴建国的道路——论孙吴政权的江东化》《北府兵始末》《论东晋门阀政治》等。胜义纷呈,精彩连连。 比如《说张楚——关于“亡秦必楚”问题的探讨》一文,深刻揭示了秦末历史的复杂性——武装反秦势力以楚为最,故陈涉首义,必以“张楚”为号。“张楚”引发诸侯竞起,战国之势重现,“帝业回归于王业”,又有倒车之虞。如何“再造帝业”,化秦为汉,遂成新的历史课题。通常被一带而过的秦汉之际由此展现出“历史关头”的真实意义。马王堆帛书、《史记》和《汉书》对“张楚”地位的不同处理,仕秦的楚公子昌平君、昌文君的易帜反秦,在田先生笔下,豁然得显。前辈史家的钩沉索隐之力、烛微察远之功,令人赞叹。
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评语:具有强烈的个人风格的两汉政治史,线索清晰,观点明确,内容翔实。这本书的主题是围绕两汉时期巩固帝业所展开的理论探索和政治实践。 战国以至秦末,东西发展不平衡,秦的核心区域——关中占据政治、军事优势,关东占据文化优势。汉初“承秦”,“再建帝业”,同时承认差异,清静无为,“东西异制”。 武帝尊儒更化,采纳《春秋公羊传》的“以德化民”说,援儒入法,以关东文化改造关中制度,开启了文化整合的伟大事业,东西文化对立和冲突得到缓解,“文化上的战国局面宣告结束”。这一过程被武帝的开拓战争所打断,“承秦而来的军国主义体制和法制传统”更适合战争的需要,因而抬头。 宣帝以后,朝廷政策重心重归内政,《春秋榖梁传》之学大盛,主张“以礼为治”,出现托古改制运动。其后,以《左氏春秋》为核心的古文学兴起,壮大了改制运动的理论基础。王莽托古改制,遭遇惨败,证明“以礼为治”之路不通。东汉定都洛阳,跳出西汉格局,进一步摆脱军国主义体制和法治传统束缚,公羊家“以德化民”的主张悄然占据主导地位,最终形成一套以“太平”为理想、以“礼法”为手段的教化理论。 书名中的“汉道”指汉朝治国、治天下之道,《春秋》是儒家经典中的经典,亦是“汉道”的重要理论依据。
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评语:这本书所讲述的,是魏晋至唐五代这七百多年间社会经济(人口分布、土地占有、商品经济、赋役制度)、阶级结构(士族门阀、科举官僚)、武装力量的补充方式(士家制、府兵制、募兵制)和学术思想(玄学、经学)的变化,最核心的观点是“唐朝的南朝化”——东晋南北分裂,各自走上不同的发展道路,南方直接继承汉末魏晋传统,北方受到少数民族影响,走上了一条特殊道路:“从更长的历史视野来看,唐代的变化和对东晋南朝的衔接,即唐代的南朝化倾向,绝非偶然,乃是封建社会合乎规律的必然发展。” “封建制的实质就是地主作为土地所有者对佃农进行地租剥削,和地主对佃农具有一定的人身占有关系,这些就构成了封建社会的主要形态特征。”
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评语:这本书分为七章,主要包括《皇权之不受制约与谏臣之传统心态》《思想家之拯世情怀》《徘徊于入仕与世俗之间的士人》《改革者之拯世情怀》《心学另类之人生悲剧》《自我回归之适意与迷惘》《末世拯救者希望之失落》。各章选取代表性士人,做个案分析,比如,“谏臣”章讲述韩邦奇、杨爵、杨继盛、沈炼的故事,“入仕与世俗之间”说文徵明、唐寅、祝枝山,“改革者”说高拱、张居正。失去制约的皇权傲慢专制,肆意践踏士人尊严,构成时代的底色;谏臣、思想家、改革者仍然保留着“以天下为己任”的理想,然而世道已变,终归是一场空。 这本书故事生动,分析鞭辟入里,“史家常以一种极崇敬之心情,论晚明士人之气节。……末世气象,意气易于发泄,士之内心,亦往往易于显露。气节之士固有之,而宵小之徒亦所在多有……且人数之多,足可令人惊心,而叹有士之无耻如是!此一时段实为了解士人传统性格优点与弱点之最佳研究样本”。末世拯世者“对于其时之政局并无深入之了解,亦缺乏政治运作之能力,因之他们之种种努力,并无切实之收效。而且由于他们持道德理想以衡量一切,往往也就混同道德之是非与事理之是非,并无助于问题之正确解决。……毕竟是书生!……”
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