马闻一 :断人慧命的《了凡四训》
且不说世人历来习惯伪造历史,或者为了支撑自己的观点而杜撰故事。就算全书所说无一句假话,那也是作者认知范畴内的“真话”,这种认知范畴涉及许多专业知识,而《了凡四训》通篇透露了作者并不具备这方面的专业知识,他对命理和佛理的理解全然是自己的臆想。云谷禅师所说的若是袁了凡所理解的意思,那么足以证明云谷彼时尚未见性,而且对易学命理也是一窍不通。 说命理佛理许多人没有建立专业知识的基础架构,说逻辑大家就全然明了了。假设行善能改命,那么行善和作恶就是直接影响命运的因,那么但凡命好的人必是善良之辈,但凡苦命的人都是邪恶之人。逻辑是这样的,但是我们看事实是这样吗。许多癌症患者虽未必日日行善,但至少不是大奸大恶之人。袁了凡这套逻辑等于是骂了很多不幸的人,你会得癌症就是你作恶多端的结果。这种逻辑说得通吗!所以说,就算袁了凡所说的行善改命是真实的,那也是特例。如果特例可以说明问题,那么雷锋做好事却短命死了,难道可以说明行善必短命?显然不能以偏概全,特例是不足以说明问题的。有人就说了,那术士算命都算准了呀,难度不是改命吗?那你有没有想过,为什么算命不能准一半呢,前半生算准了,后半生算不准不行吗,这种情况不可能发生吗,完全有可能的,你去同一个医院检查身体也有确诊和误诊的时候。 袁了凡把云谷对佛理命运的蹩脚理解奉为圭臬,其实命由心造是佛理意义上的,不是世俗意义上的。如果修行行善能改变世俗意义上的命运,那么那烂陀寺 8000 僧众就不会被杀了。回军围攻那烂陀寺,对僧众说,只要你们大声说出放弃皈依三宝就可以离开,结果 8000 僧众无一人放弃皈依三宝,8000 人全部被杀。论诚心、论信心、论笃定、论修行,你们谁能做到这样,但是他们全部被杀了。了凡四训的信徒是一群不能独立思考的人,甚至事实摆在眼前也视而不见的一群人,甚是可怜!又有人诡辩说,这 8000 僧众的灾难是前世因缘所致,所以会被杀。你不是说修行行善能改命吗?既然前世因缘已经既定,8000 僧众都不能改,为什么唯独袁了凡可以改,你这是狡辩! 还有人就说了,那行善也得分啊,行为善没有用,得心善才有用啊。那好,我就问你,内心善和行为善是不是可以独立存在的,是不是可以无条件践行的?行善作恶都是需要条件的,没有无条件的善,也没有无条件的恶。比如你生活在南京大屠杀当日,日军在你面前奸淫你妻女,杀你父母,你有能力杀日军,你杀不杀他们就好了,那个环境你就得去杀人,这是你的因缘。就算是得道高僧,也只是不生嗔恨而已,但是对境起心也必会应缘杀人。因缘给你做慈善的境遇,你就有成就大善人的因缘,因缘推你上战场,你也只能去杀人。如果无视因缘,那云谷还是禅师吗?见性才是真慈悲,行善却与慈悲无关,见性了只是无嗔恨,但不是对境不应缘,应缘杀人也无碍慈悲心。但是这慈悲心也是因缘所生,如果没有那个见性的因缘,又如何做到慈悲杀人。同理,如果没有云谷的时代,会出现了凡吗?历史没有如果,既然彼时有袁了凡就必然有云谷禅师,时空是一体的,时空是同在的,每一秒钟都有他特有的境遇。所以善心恶心都有各自的形成条件,更何况善行恶行!没有任何事物可以独立存在,而是与天地同在,与万物同在。 古人不知道生火需要氧气,只知道需要燃料和燃点。我们如果生活在古代,我们只能证明生火必须依赖燃料和燃点,但是不能证明只需要燃料和燃点。一个事物是否能成立,我们只能证明我们已知的条件不能没有,不能证明未知的条件不存在。氧气是看不见的,是生火的隐在条件,或者说是生成火的未知条件。火除了氧气还有没有别的必要因素?这个还不知道,但是我们视觉世界可以看到的火,肯定是火的冰山一角。就是说,我们看到海面上露出的一点点冰山,其实下面还藏着巨大的,是水面上的十倍体积的冰山。火会不会也像海上冰山那样,火呈现给我们视觉世界、触觉世界的部分只占整个火的很少很少的一个部分。我们人的所有,呈现在这个世界这个纬度的,是不是只是人的很少一部分,而“真人”或者说“全人”其实比这大得多得多,只不过我们不知道而已。另一层意思是,火不能独立存在,火需要形成火的众缘和合才能生成火,而火的这个“性”才是真火。反而我们看见的火并不存在,只是众缘和合才呈现出来。形成人的众缘和合才会出现人,出现人的这个“性”才是真人。当我们发现天体能量对每个人的影响都不同,而且几乎决定我们一生的命运,当我们反复验证,天体能量和命运的关系,得到100%或接近100%准确率的时候,我们就不得不相信,呈现在“世界”的人仅仅是真人的冰山一角。“真人”“全人”呈现在我们感知世界中的人生,只是很少的一部分,相当于是真人的影子。这是火性的第二层含义。火性的第三层含义是“火性无我”。火是不能独立存在的,火是成火的众缘的显现,火是各种成火条件相遇的显现,成火条件的表达。任何事物都跟火一样,不能独立存在,比如燃料,假设我们生火用的是木材,木材能独立存在吗,当然不能独立存在,它来源树木,依赖阳光、水分、土壤,以及其他未知因素。树木只不过是这些条件的表达。这样细分下去,我们会发现,没有任何事物能够独立存在。这个不能从字面上去理解,要从物性上去理解,否则接下来你会理解不了。就是说,事实上并不存在任何物体,因为任何的所谓物体都只是众缘和合的表达,所以如果你一定要说,表达的即物体,那么所有物体是一体的。所有物体是一体的,这个概念你不能认为是我们把它看作一体,而是事实上就是一体。云谷与了凡就是一个整体,他们不可能独立存在,那个时代的所有人都是一体的,缺少一个人就不是那个时代了,这样能理解吗?把这个道理延伸了说,袁了凡那个时代的一切跟我们这个时代的一切也是一个整体,如果没有袁了凡,就没有那个时代,也没有这个时代,就没有我们感知的一切,因为没有袁了凡,就等于说没有众缘和合成袁了凡的所有因缘,因缘之上还有因缘,这个之上之下的因缘延伸开来,怎么会有这个时代,怎么会有这个世界!所以所有的好人好事不是真好,而是必须好,所有的坏人坏事不是真坏,而是必须坏。你有钱做慈善,那钱又岂会是你的,你都不是你的,钱怎么会是你的,那是因缘聚会而已,钱跟你发生了关系而已。所以行善的你用什么行善?用愚蠢和执着才能行善。作恶的你用什么作恶?用愚蠢和执着才能作恶。而慈悲是见性了才有的,行善是一种行为,慈悲是一种境界,有能力叫醒别人才是真慈悲。出家人的责任就是叫醒别人。但是袁了凡笔下的云谷禅师教人行善改命,这是狗拿耗子多管闲事,这等于说让你去把人从梦中叫醒,却自己先睡着了。因为他没有见性,不明白性和缘的关系。知一心则知一切心,了一缘则了一切缘,见一性则见一切性。 楞严经说:火性无我,寄于诸缘。性火真空,性空真火。清净本然,周遍法界。

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