马闻一 :断人慧命的《了凡四训》

且不说世人历来习惯伪造历史，或者为了支撑自己的观点而杜撰故事。就算全书所说无一句假话，那也是作者认知范畴内的“真话”，这种认知范畴涉及许多专业知识，而《了凡四训》通篇透露了作者并不具备这方面的专业知识，他对命理和佛理的理解全然是自己的臆想。云谷禅师所说的若是袁了凡所理解的意思，那么足以证明云谷彼时尚未见性，而且对易学命理也是一窍不通。 说命理佛理许多人没有建立专业知识的基础架构，说逻辑大家就全然明了了。假设行善能改命，那么行善和作恶就是直接影响命运的因，那么但凡命好的人必是善良之辈，但凡苦命的人都是邪恶之人。逻辑是这样的，但是我们看事实是这样吗。许多癌症患者虽未必日日行善，但至少不是大奸大恶之人。袁了凡这套逻辑等于是骂了很多不幸的人，你会得癌症就是你作恶多端的结果。这种逻辑说得通吗！所以说，就算袁了凡所说的行善改命是真实的，那也是特例。如果特例可以说明问题，那么雷锋做好事却短命死了，难道可以说明行善必短命？显然不能以偏概全，特例是不足以说明问题的。有人就说了，那术士算命都算准了呀，难度不是改命吗？那你有没有想过，为什么算命不能准一半呢，前半生算准了，后半生算不准不行吗，这种情况不可能发生吗，完全有可能的，你去同一个医院检查身体也有确诊和误诊的时候。 袁了凡把云谷对佛理命运的蹩脚理解奉为圭臬，其实命由心造是佛理意义上的，不是世俗意义上的。如果修行行善能改变世俗意义上的命运，那么那烂陀寺 8000 僧众就不会被杀了。回军围攻那烂陀寺，对僧众说，只要你们大声说出放弃皈依三宝就可以离开，结果 8000 僧众无一人放弃皈依三宝，8000 人全部被杀。论诚心、论信心、论笃定、论修行，你们谁能做到这样，但是他们全部被杀了。了凡四训的信徒是一群不能独立思考的人，甚至事实摆在眼前也视而不见的一群人，甚是可怜！又有人诡辩说，这 8000 僧众的灾难是前世因缘所致，所以会被杀。你不是说修行行善能改命吗？既然前世因缘已经既定，8000 僧众都不能改，为什么唯独袁了凡可以改，你这是狡辩！ 还有人就说了，那行善也得分啊，行为善没有用，得心善才有用啊。那好，我就问你，内心善和行为善是不是可以独立存在的，是不是可以无条件践行的？行善作恶都是需要条件的，没有无条件的善，也没有无条件的恶。比如你生活在南京大屠杀当日，日军在你面前奸淫你妻女，杀你父母，你有能力杀日军，你杀不杀他们就好了，那个环境你就得去杀人，这是你的因缘。就算是得道高僧，也只是不生嗔恨而已，但是对境起心也必会应缘杀人。因缘给你做慈善的境遇，你就有成就大善人的因缘，因缘推你上战场，你也只能去杀人。如果无视因缘，那云谷还是禅师吗？见性才是真慈悲，行善却与慈悲无关，见性了只是无嗔恨，但不是对境不应缘，应缘杀人也无碍慈悲心。但是这慈悲心也是因缘所生，如果没有那个见性的因缘，又如何做到慈悲杀人。同理，如果没有云谷的时代，会出现了凡吗？历史没有如果，既然彼时有袁了凡就必然有云谷禅师，时空是一体的，时空是同在的，每一秒钟都有他特有的境遇。所以善心恶心都有各自的形成条件，更何况善行恶行！没有任何事物可以独立存在，而是与天地同在，与万物同在。 古人不知道生火需要氧气，只知道需要燃料和燃点。我们如果生活在古代，我们只能证明生火必须依赖燃料和燃点，但是不能证明只需要燃料和燃点。一个事物是否能成立，我们只能证明我们已知的条件不能没有，不能证明未知的条件不存在。氧气是看不见的，是生火的隐在条件，或者说是生成火的未知条件。火除了氧气还有没有别的必要因素？这个还不知道，但是我们视觉世界可以看到的火，肯定是火的冰山一角。就是说，我们看到海面上露出的一点点冰山，其实下面还藏着巨大的，是水面上的十倍体积的冰山。火会不会也像海上冰山那样，火呈现给我们视觉世界、触觉世界的部分只占整个火的很少很少的一个部分。我们人的所有，呈现在这个世界这个纬度的，是不是只是人的很少一部分，而“真人”或者说“全人”其实比这大得多得多，只不过我们不知道而已。另一层意思是，火不能独立存在，火需要形成火的众缘和合才能生成火，而火的这个“性”才是真火。反而我们看见的火并不存在，只是众缘和合才呈现出来。形成人的众缘和合才会出现人，出现人的这个“性”才是真人。当我们发现天体能量对每个人的影响都不同，而且几乎决定我们一生的命运，当我们反复验证，天体能量和命运的关系，得到100%或接近100%准确率的时候，我们就不得不相信，呈现在“世界”的人仅仅是真人的冰山一角。“真人”“全人”呈现在我们感知世界中的人生，只是很少的一部分，相当于是真人的影子。这是火性的第二层含义。火性的第三层含义是“火性无我”。火是不能独立存在的，火是成火的众缘的显现，火是各种成火条件相遇的显现，成火条件的表达。任何事物都跟火一样，不能独立存在，比如燃料，假设我们生火用的是木材，木材能独立存在吗，当然不能独立存在，它来源树木，依赖阳光、水分、土壤，以及其他未知因素。树木只不过是这些条件的表达。这样细分下去，我们会发现，没有任何事物能够独立存在。这个不能从字面上去理解，要从物性上去理解，否则接下来你会理解不了。就是说，事实上并不存在任何物体，因为任何的所谓物体都只是众缘和合的表达，所以如果你一定要说，表达的即物体，那么所有物体是一体的。所有物体是一体的，这个概念你不能认为是我们把它看作一体，而是事实上就是一体。云谷与了凡就是一个整体，他们不可能独立存在，那个时代的所有人都是一体的，缺少一个人就不是那个时代了，这样能理解吗？把这个道理延伸了说，袁了凡那个时代的一切跟我们这个时代的一切也是一个整体，如果没有袁了凡，就没有那个时代，也没有这个时代，就没有我们感知的一切，因为没有袁了凡，就等于说没有众缘和合成袁了凡的所有因缘，因缘之上还有因缘，这个之上之下的因缘延伸开来，怎么会有这个时代，怎么会有这个世界！所以所有的好人好事不是真好，而是必须好，所有的坏人坏事不是真坏，而是必须坏。你有钱做慈善，那钱又岂会是你的，你都不是你的，钱怎么会是你的，那是因缘聚会而已，钱跟你发生了关系而已。所以行善的你用什么行善？用愚蠢和执着才能行善。作恶的你用什么作恶？用愚蠢和执着才能作恶。而慈悲是见性了才有的，行善是一种行为，慈悲是一种境界，有能力叫醒别人才是真慈悲。出家人的责任就是叫醒别人。但是袁了凡笔下的云谷禅师教人行善改命，这是狗拿耗子多管闲事，这等于说让你去把人从梦中叫醒，却自己先睡着了。因为他没有见性，不明白性和缘的关系。知一心则知一切心，了一缘则了一切缘，见一性则见一切性。 楞严经说：火性无我，寄于诸缘。性火真空，性空真火。清净本然，周遍法界。