书单｜幸德秋水的态度

幸德应该是明治年间的高知县人，他是中江兆民的学生，被日本国反动派处决了，就因为他是个别的民智，大概只活了40岁。他是无政府主义者，坚称帝国主义是20世纪的怪物。他还研究社会主义，《基督抹杀论》发表于1911，是幸德的无神论代表作。也许是时间上的巧合，西田《善的研究》和幸德的反基督论，两者都发表于1911。但一个却是唯神论的神学，一个则是无神论的。两个人的思想立场，何其相反也。这就是认知上和心灵上的不同，还是心脑论。幸德否定基督是历史人物，他认为，圣经是传说和虚构。其实，这触及到了一个很大的学理问题。因为，根据六经皆史的理论，或者说、常识，早期人类、初民的一切流传性说法，诸如，神话、童话、传说、故事、寓言、史诗···本质上，它们都是百分之几十的史，或曰史料。它们跟历史的不同，仅只在于，历史是零虚构的，系百分百如实的。而神话传说等，则有百分之若干的虚构、不实，各自比例不等罢了。例如，新约、旧约，里面的先民往事，很多还是可资参考的，至少有其原型。打个比方来说，就好像英语，单词和读音，两边是参差不齐、彼此错开的。但是，法语基本上可以按照拼读法诵出。历史与传说，也是这样。历史是如实、合一的，没有半点虚构成分，否则就不成其为史。但是，神话、故事等，却不一样了，它们以虚构、想像为第一性，但又不是完全的空穴来风。每件事都有其历史原型，中间会有参差，并不百分百的完全重合、彼此相符。但也不是百分百虚构、编的，并非毫无来源的捏造。关键是，这两层意思要摆清楚，否则，就吵成一锅粥了。

幸德认为，宗教的本质，就是虚构历史、欺骗民众，他要批判的就是这个。现在来看，今天日本的情况依然未变，还是一样。例如，南京虐杀虚构论、米国投弹虚构论···便都是幸德批判的——日本人喜欢虚构历史，宗教民族的习惯。其中的理由非常幼稚，就是，每个日本人都说自己并没有看见。所以，从人类思维、认识论上来讲，日本人应该是一个视觉决定论的民族。简单的说，也就是，凡是、但凡我自己没看见的，都是假的。例如，我没有看见牛顿，所以，这个人就是虚构的，是英国人编的，是假的，其实，历史上根本就没有这个人···这就是日本逻辑，跟印度人差不多。后者更加极端、主观，是极端主义的主观主义。就算我看见了，也是假的——因为，眼睛会欺骗你自己 ！西方哲学非常崇拜这种思辩，例如德国神学、唯意志论。至于幸德讲的欺骗民众，则是日本国一贯的愚民政策，这也是日本的国策。用统治阶级利益链规律，就很容易解释。我们说过，日本人是宗教民族，具体点说，就是神道教。所以，日本人根本不需要历史，那是多余的，无谓的很。宗教有虚构就足够了。对照幸德的批判，一切现象便打通了、扣上了、合龙了。幸德宣扬无神论，这本身就触犯了日本的国家神道。在那种时代环境下，就是大逆不道。日本国只希望全体国民绝对服从，听命令就OK了。所以，日本当然是、肯定要实行愚民政策。日本人是愚昧的，是一个哑巴人群，日本没有舆论。当时，日本国制造的神话很多，例如，天皇制神话，还有天理教···等等，不一而述。幸德要跟这样的生态做斗争，结果可想而知。

基督何许人也

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[日] 幸德秋水 / 1982 / 商务印书馆