安·卡森《爱若斯，苦甜》（27）乐趣与获利的园艺

Eros the Bittersweet

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Anne Carson 安·卡森 / 1986 / Princeton University Press

【译文仅供学习交流，勿作商业用途】

译 / 奥夏（Ohia）

这是花园意象（276b-277a）。爱人们，作家们和蝉不是发现他们自己与时间有差异的唯一形象。园艺师也偶尔希望逃避、处理和藐视短暂的环境。场合是喜庆的形象，而根据苏格拉底，在这种场合中，园艺师变得玩闹，园艺不会遵守严格的规则。为了确信写作艺术，他希望提出问题的重要性，柏拉图引入了花园主题。让我们先思考园艺的作用，之后思考写作的作用。柏拉图把两者带入爱欲交点，即所谓的“阿多尼斯的花园”。

阿多尼斯的花园是五世纪雅典宗教祭坛的一个特征。在每年向阿多尼斯敬意的仪式中，小麦、大麦和茴香种子被播撒在小盆中并在节日的八天中为了乐趣被迫使不合时宜地快速长大。这些植物没有根。它们短暂盛放，几乎立刻枯萎，然后在节日后的那天被扔掉。它们紧张忙碌的生命意味着反映了阿多尼斯本人的生活，在他青春盛放时被女神阿芙洛狄忒摘取，结果在他风华正茂时死去。（Diogenes Laertius1.14; Gow 1952, 2:295）。它正是理想的被爱者迅速又美丽的一生。

苏格拉底把这些阿多尼斯的花园引证为书面语的类比，实际上它的诱惑和瞬间模拟了生活话语。在他对写作的评价中，他带着问题转向斐德罗：

现在告诉我这事。你觉得一位明智的园艺师关心他的种子并希望看见它们开花结果，认真打算把它们种在盛夏的阿多尼斯花园里，愉快地看它们在八天内优美生长吗？或者他会做那种事，当他完全做了它，只为了快乐或节日吗？那么，当他认真时，他不会应用身为园艺师的技艺和播撒在合适的土壤里并感到满足，当他播撒的种子在八个月内开花结果吗？（276b）

认真对待生长的植物的园艺师不会沉溺在阿多尼斯花园草率的、装饰的农业中，苏格拉底和斐德罗继续认同。同样地，认真对待交流思想的思想者不会选择“用蘸了墨汁的芦苇笔散布它们”（276c）。书信的花园，犹如阿多尼斯的花园，会被快乐地播撒。（276d）重要的思想需要不同的培养和时间去成长；把鲜活的演说种子种在一颗适合的灵魂土地里，它们会扎根，成熟并在适当时候结成智慧果实（276e-277a）。在对话中的这点上，苏格拉底在斐德罗面前坦率和着重表达他的信仰：重要的思想和知识在哲学谈话而不是读写游戏中有它们真正的生命。

与他类比弥达斯的坟墓一样，柏拉图对花园的类比尤其对利西阿斯的逻各斯不利，用它修辞的古怪地无机风格，并且大体上对作为辩证法替代物的书信培养不利。比起弥达斯的铭文，花园甚至更明显地引起我们对时间因素的关注，时间是柏拉图担忧读写的核心。书面文本使有人明白某物只可阅读的概念有用。对柏拉图而言，这个概念是危险的错觉，他认为接触知识会成为必然生活在时空之外的过程。作为书面著作的形式，缩减这个过程或为了便利再使用而打包它的多次尝试，是否认我们对时间的承诺，并没有严肃对待。盛放八天的无根植物是这种快速接触智慧（sophia）的形象。同时，阿多尼斯的迫切农业使我们想起利西阿斯的爱欲逻各斯，它始于它应该结束的地方并通过爱的初始阶段以激烈的缩减实现修辞和概念意图。那么，在他们控制时间的希望中，作家们和园艺师们在柏拉图的类比中连结。但让我们更密切地看一下这个类比。此处有第三个角度，正如弥达斯的神话，它揭示一种爱人们为了他们所爱的人可以进行破坏的形象。

思考阿多尼斯的植物，快速强迫它们的akme，当节日结束时保留它们盛放的巅峰，第二天丢弃它们：这是传统的erastes如何使用他的paidika的一种形象。这个形象是一个人通过控制他的生命时间开采另一个时间：

爱者将激情地希望他的挚爱尽可能长时间保持未婚，无子女和无家可归，因为这是他收获对他而言尽可能长时间充满甜蜜的果实的欲望。（240a）

因此苏格拉底描述传统erastes的处理倾向。这个爱者更喜欢与既无根又无未来的伙伴玩爱欲游戏。