【指月】手把手教你破解修行中的套路
今天给大家分享一下我对佛法的一些体会。因为最近有很多人问我一些问题,主要说这个念佛法门,不这样念、不那样念,行不行?行或者不行等等的;或者这个法门这样、那个法门又那个样子——很多类似的这些问题。我作为总的回答,把我自己这么多年的经验给大家分享一下。那么我把这个经验的名字叫指月。 【指月的典故】首先就给大家讲一个故事。这是一个指月的典故。佛在世的时候,有一天佛陀在森林当中散步。他听到很嘈杂的声音,仔细一听,是一群比丘坐在沙滩旁边讨论关于佛法的问题。其中一个比丘说:“白骨观是非常非常殊胜的,我们必须通过白骨观断除我们贪心。进而获得证悟。”另外一位文质彬彬的比丘说:“那不对!白骨观不行,一定要修习安般念(数吸观)”。这时很多人就问:“为什么选安般念?”这位比丘回答说:“为什么?!释迦摩尼佛教他儿子都修安般念。他儿子是最亲的,肯定把最好的法门传给他呀。所以安般念最好!”(白骨观、数息观是佛陀在世的时候的二种甘露门)。这些比丘争论不休,连佛陀走到身边,他们也没有察觉到。这时佛陀放重了脚步,比丘们一看佛陀来了,全部起身迎接。佛陀就坐下来问他们。“你们在做什么呢”?“在讨论佛法”,比丘们就将上面的的问题讲了一下。佛陀没有说话,静静地坐在沙滩上,当时正好是傍晚,佛陀用手指指着天上的月亮问:“你们看到月亮了吗”?“看到了”。佛陀说:“我的教法就如同手指一样。而我要给你们表示的是月亮。如果你们只是在手指上面争论,无论任何人都没有办法见到我的真意。没有任何人,可以在手指上面见到月亮。”然后佛陀就跟他们讲了一些比喻。之后佛陀拍了拍其中一位比丘的肩膀说:“比丘啊,你应该知道,法是没有高下的。只要契机就好。佛法是没有原则的、没有套路的,只要对症就好,如同妙药一般。”这个时候,有一位比丘特别感动,趴在佛陀脚下说,以后要把佛陀的教法当作灵魂一般。佛陀拍拍他说:“孩子,没听懂我说的话吗?如果一个人为了过河坐了船筏,如果他到了岸上,还背着船,只能说明这个人是傻子。”这个人就说:啊,原来是这么回事。最后佛陀总结说:“你们不要在我的教法中辩论、争论。你们要通过我说的教法理解我的真意。我只能跟你们说现见真理的方法,而不是跟你们说真理本身。” 【教法是现见真理的方法,而不是真理本身】这个是要清楚的。我们所学的所有的教法都是现见真理的方法,而不是真理本身。没有一样是真理本身的。我们看一下释迦牟尼佛,他是怎么开悟的?他修什么了?他什么都没有修。只是看到了自己本来的面目,他就开悟了。他依止过四个外道的本师,没几天就超过外道了。汇报境界,师父说:我教不了你了,你换人吧。最后他没有办法了,没有老师了。就自己来到树下发誓:如果不成正觉,我就不起座。后来就开悟了。大家想一想,他开悟的时候说了一句什么话?不要忽略这些东西。佛陀开悟之后,发出三个感叹:“奇哉!奇哉!奇哉!大地众生皆有如来智慧德相,皆因妄想执著,不能证得。”这个我们都知道。后边的话很重要,只要去除妄想执着(“我当教以圣道,令其永离妄想执著”)对吧?没有说用什么方式去除妄想执着,只要能去除妄想执着的都是佛法,对吧?只要能够去除妄想执着,一切智、自然智皆得现前。这是佛陀开悟以后说的第一句话。然后他一观察,众生都没办法了解。众生就喜欢特别复杂的东西。所以他说:“深寂离戏光明无为法,犹如甘露此法我已得,纵为谁说亦不能了知,是故默然安住于林间”。我的佛法没有人知道。因为他们都太复杂了。他们喜欢复杂的东西。而我的佛法是非常简单直接明了的。并不是从其他地方得到的,而是本来就有的。我们与佛只是存在知与不知的问题。现前与不现前的问题。所以佛法有没有原则?但佛陀为什么从四谛法开始讲呢?佛陀不得已而讲的。什么叫不得已?就是众生的根基实在是不行,所以一定要讲四谛法。佛陀以他的智慧,把一个凡夫人如何成佛的方法设计了一个套路。什么套路?就是苦集灭道的套路。知苦就会断集嘛,由慕灭就会修道,他就创造了这么一个套路。这个套路其实跟我们世间上的营销套路是一样的。营销套路都大同小异。如果你更贴近于消费者的观念,你就能营销成功。而佛陀以他的智慧,完全知道接受者的根基和价值观,以及接受者的思维套路。所以佛陀设计了苦集灭道四谛法。但是不是所有人都需要这样。不是!所以佛陀最后传法的时候,给大迦叶怎么传呢?就拿了一朵花。他有没有说:大迦叶,啊,很苦啊,断集呀,你得慕灭啊,你得修道啊。佛陀什么都没说。这足以证明真正的法义,它不是言表、言传的。 【不要在教法(手指)上去争论】所以我们可以看到,不管是印度的一些传承的祖师也好,还是我们中国禅宗的一些祖师,你看看他们的传记,一翻开就知道:哪有套路?而我们现在的居士也好出家人也好,学过几本书,看过几本论,就确定:如果你不经过这个,你就一定不能不能如何。如果定法是佛法,那就不是佛说的。佛说定法不是法。法也没有高下,因机施教,对症则良。这个问题我们要清楚。我们不要在教法上面去争论,就是我们不要在手指上面争论。你从这边看,手指是光面;我从这边看,手指有褶皱的。你们说:啊,那个光面怎么怎么样;我说:这个褶皱怎么怎么样——你从一万个角度看手指,手指有一万个面,你可以一万种方法形容手指。但是,有必要吗?手指的目的在月不在指。我完全可以不用手指,用小棍儿指,对吧?甚至我不用棍儿,用眼神儿也可以!以各种方式都可以见到月亮。手指,它只是一些方法而已。大家不要在手指上面去争论。 古印度佛教内道中是没有争论的,没有行与不行的。古印度的佛教内部都知道,所有教法都可以解脱,只是因人而异。包括传到中国以后,中国的各个宗派也不会去争论。而现在出现什么情况?跟外道老和气了,基督天主什么老和气了。跟内道:“你干嘛呢?”“禅宗”,“不行,你现在开悟不了”;“学净土”,“你以为学净土念佛就能往生啊?你不行!”就变成内道争论。这是一个很奇怪的现象。所以大家要清楚,佛陀指月这个典故,就是不要让我们在教法上面去争论、叫板。教法是因人而教,是佛陀不得已而为之说的。只要我们能通达所诠义,何说皆无违。你看佛陀接引学人的时候,是不是都用苦集灭道呢?不是。公案讲得很清楚。有人拿了花去拜见佛陀。佛陀说:“你放下”。左手放下了。“你放下”。右手放下了。“你放下”,没什么可放下了。“那你放不下你就拿起来。”就开悟了。佛陀有没有跟他说:此是苦汝当知?没有说。这个人说:“啊!佛陀,现在我已经悟道了”。这时候出来一个比丘,说:不行!你没有悟道!为什么?因为你没知道苦,你没有断集,你们没有慕灭,也没有修道。所以你没有悟道!然后佛陀说:他悟道了。“佛陀,不行!他不能悟道!因为他没有修出离心!他没有修菩提心!他不可以悟道!”有意思吗?这个是没有意思的。你不需要在手指上面争论。 【念佛法门中的指与月】我把这个例子放在念佛上面给大家说一说。直入主题吧,中间还会夹一些小故事。很多人问我说:师父,念佛是不是就信心就可以了,不闻思就能够往生吗?我跟大家说一下:你是什么根基,你就做什么事情。如果我就相信念佛可以往生,我就是念佛可以往生。如果你觉得你不相信名号当中具备信愿行,一定要自己生信心,要自己发愿,自己要怎么怎么样,那你就自己去做。就好比我们去一个地方,这么说吧,我们从这个地方到山下的石家堡村,有一万种方式可以去。你可以走路、可以骑车、可以打滚、可以匍匐前进……你可以多种方式去,为什么一定要走路去呢?为什么就说:“哎!你光走路就能去吗?你没打滚儿不行啊!你必须打滚儿!你不打滚儿,你走路就下不去!“怎么可能呢?我可以很多种方式都可以到下边的村子,很多种方式。但你不能说:“我走路能去,你打滚不行。因为啥?你打滚儿,你没用脚走所以你去不了”——我一定用脚走嘛?我就骨碌,我就去不了吗?我骨碌也可以去啊!我三步一拜我也可以去啊,对吧?我有很多种方式可以去。所以,这个都不是我们争论的因。应争论的因是:你能不能看到月亮,你能不能到达地方?这个很关键。而我们现在可惜的就是什么?现在所谓的一些学佛的居士,就在争论,你不闻思你就不行、你不修出离心,你会修出离心吗?“你修什么的?”“念佛。”“你有出离心吗?”“我有啊。”“你告诉我你出离心怎么修的?你告诉我怎么修?”我一定要去修这个出离心吗?出离心为了什么?为了让我修行。我现在坐着一直念佛,祈祷阿弥陀佛,不就是修行了吗?我不就已经完成出离心的果位了吗?我是这样的根基,我可以直接修行。你根基不行,那你就修其他的,一步一步修呗。你不需要障碍我,我也不需要障碍你。难道你就看到我解脱你闹心吗?我可以好,就不能比你好吗?我们不需要争论这些东西,真的。我们不需要在教法上争论。随便的一个教法,只要你是可以断烦恼的、可以增长信心的都是正确的。那你不要说杀生怎么样,那肯定不行。生烦恼肯定不行。所以没有什么一定可以,也没有什么一定不可以。 【迷尽则解脱】佛陀的教法当中,本来就没有什么原则跟套路。他的原则就是让你证悟心性,破迷开悟。所以什么叫解脱?迷尽则解脱。你的迷尽了,就解脱了。这个时候必须讲一个公案。在唐朝的时候,有一位神赞禅师。他一个人行脚的路上碰到了百丈禅师。在百丈禅师会下开了悟。开悟以后他希望能报答自己师父的恩德,就回到了他的寺院。回到寺院以后,他的师父问他:“你这一年出去学到什么了?有没有成就?”他说:“没有”。师父说:“那你就劳作为僧众服务吧”。他就说:“好的”。有一天,师父洗澡,神赞禅师给师父搓背。他就拍拍师父的后背说:“哎呀!好庄严的佛殿哪!就是没有佛。”师父说:“什么意思?”看了他一样。他又说:“嗯,虽然没有佛,但是还放光。”师父就觉得这个人,说话怪怪的。事情过去之后没过几天,他看到师父在那读经书,读的特别特别认真。正好窗户边有一只苍蝇,顶着个窗户纸,当当当当地顶。神赞禅师就说:“世界如许广阔不肯出,钻他故纸驴年去!”就是世界那么广阔,你不从旁边出去;你非得钻这个纸,驴年能过去啊?凭你个苍蝇,你能钻得过去吗?是吧?师父听了一脸懵。什么意思?神赞禅师又说:“空门不肯出,投窗也太痴。百年钻故纸,何日出头时?”师父一听这是得了法的人呢。就问他说:“你到底遇到什么人?得个什么?”他说:我于百仗会下悟道。师父说:“明天我请你上堂说法”。第二天师父搭上法座,请他的徒弟上堂说法。法座上,神赞禅师拂尘一甩,龙杖一拄,说:“灵光独耀,迥脱根尘,体露真常,不拘文字,心性无染,本自圆成,但离妄缘,即如如佛。”说的很清楚,只要离妄缘,就如如佛。这个问题,他的师父非常感悟,说:我已垂垂老矣,还能听到如此之殊胜教言,死也足矣。代表他师父也开悟了。  所以这个故事里边,有两点我们要体会:第一点,读经对不对?读经对。读经是找到成就的方法。佛陀说了,我所有的教言是让你们获得真理的方法,而不是真理本身。手指是指向月亮,让你顺着手指去看月,而不是看手指。你不需要争论说要用手指指,如果有一天我用棍儿指月了,你就跟我说:“不行!必须用手指指!用棍儿指看不着!”这怎么可能呢?用棍子也能看到啊?我用胳膊指,是能看到啊,我躺在地上用脚指指也能看到啊,为什么要一定要手指指呢?第二点,这个比喻告诉我们,但离妄缘,即如如佛。只要你能离妄缘就可以。所以手指,是借助它,但是不一定是什么样的方式指。不一定用手指,用胳膊肘、用脚趾头、用脑袋、用眼神、用竹竿子、木棍、针,用水泼一下也能指方向,有很多种方式都可以指这个月亮。所以大家不要执着说,你这样不行、你那样不行。只能说什么根基适合什么样的法,对吧。 【因机施教,对症则良】你什么根基,就修什么样的法。你不要认为你是什么样的根基,就得怎样。比如说,你得感冒,人家是拉肚子。然后你吃感冒药以后,问他:你吃啥呢?他说我吃拉肚子药。你就说:你那不行!你得吃过这个药!你那是感冒,孩子!人家是拉肚子,人家得吃拉肚子药,是吧?因机施教,对症则良。你不要去用你的方法,一定要这个,怎么怎么样。是要针对于根基而定的。没有一定。没有说,我不次第地修行我就成就不了,没有那么回事儿。情况就是这样,没有一定的,看你的根基。有人问我:师父,我信愿行念佛能不能往生?我说:可以,如果具备信愿行可以往生。还有人问我:师父,那我现在就相信阿弥陀名号当中具一切功德,我念佛可不可以往生?可以。你有什么见解,你就会走什么样的路。我从这儿到石家堡,我体力好就可以走路。体力不好就坐车。所以你必须认识你是什么体力。如果体力更好,我就骨碌去。我往下骨碌,我体力更好,我头还硬呢,我也可以。如果体力更好,我蛙跳,我边跳边往下走,也可以。什么方式都可以。但你是什么一个状态?你是什么体力呢?是什么根基?这个很关键。 法本身有没有高下呢?法本身来说是有高下的。越贴近实相的法越高,但是贴近实际的方法有很多种,在很多种当中,不分高低。不是说你这个贴近实相,你就高,那个贴近实相,就不高。不是这样的。这是从法方面分高低。还有一种分高低的划分。根基上面分高低。是,法很高,你不行。从这走到石家堡确实很牛,你没腿!走啥?坐车很舒服,你没车!怎么办?你不是那块料。你不行,怎么办?你得想其他办法,是吧。我没有车,我有驴车啊、我有自行车、小推车啊,或者坐船我水路过去,也可以呀。没有一概而论。只要达到这个地方,就是英雄。条条大路通北京。方便有多门,归元无二路。归元无二路,多门方便。所以你不要在方便上说谁行谁不行,得看你自己是不是那种根基。从念佛来讲,我可以通过信愿行念佛,这是一个根基;还有呢,我就相信名号当中具一切功德,因为一切功德皆为体现名号,那我相信你名号当中具备一切功德,那我念佛自然具备信愿行。有人说:师父,那我觉得不行。那就是你不相信名号当中具一切功德。那你就自己好好的闻思经论产生信心、发愿、然后行持、念佛,也可以往生。往生的知见有很多种,看你用哪个知见。就和修禅宗也是一样的。禅宗有两个套路,第一个套路:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”还有一个套路是什么?“身是菩提树,心如明镜台,勿使惹尘埃。”“菩提本无树”,能说你“时时勤拂拭”不行吗?“时时勤拂拭”能说你“菩提本无树”不行吗?但是当年有说不行的。当年德山禅师挑着他的《青龙疏抄》不就去了吗。啊佛陀百亿年修行,他说顿悟成佛?怎么可能?!德山禅师牛吧?就像很多现代人说的:“一句名号就能往生,怎么可能?!”就跟他一样。跟德山禅师的感觉是一样的。德山禅师不服,挑着他的注释《青龙疏抄》就去了,老傲慢了。就觉得自己,我对金刚经,那都老懂了,没有不懂的。挑着扁担从四川,南方,咔咔就去了。走到半路碰到了老太太,饿了呀,肚子是空的,饿是真的。就向老太太买吃的,说:“卖我点点心呗”。老太太问他:哪儿来的?说:我是四川来的。又问:你干啥去?挑什么东西?他很自豪:啊!我挑的是我的注释,《青龙疏钞》!问:你对金刚经很懂吗?他就觉得,就是很凡尔赛那种:还行吧。意思就是说:还可以吧。老太太说:那行,我问你个问题,你回答上来点心给你。回答不上来,一边凉快去,点心不卖你。他一想:问金刚经,那随便,问吧。老太太说:金刚经里面说,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。三心了不可得。请问上座你点哪个心?这下给德山禅师问得满头大汗,灰溜溜地走了。走了以后到龙潭去了,跟龙潭禅师晚上畅谈。龙潭禅师都不爱听他说,他就一直说,《金刚经》怎么无所住而生其心,大谈《青龙疏抄》怎么好,空、有怎么样怎么样,舞舞扎扎的。龙潭禅师一直:行,啊可以,喝茶吧。大概就是有一个没一个的,跟他回答。一会儿龙潭禅师说:别说了,有点晚了,回去吧。他说:啊,那行,回去吧。出门一看,外边很黑。龙潭禅师拿了个纸,点个火:拿这个照个亮吧。让他一照。龙潭禅师:噗一吹。开悟了。开悟之后可不得了,把《青龙书钞》放在一起,一把火烧了,说:我穷尽教法的边际也找不到真实的实义。真正的佛法不在于这个当中,这只是手指而已。所以他为什么也顿悟了呢?就这样子。他本来想去捣乱南方顿教魔窟的,这回他也顿悟了。他顿悟的时候,也有没有说:应无所住而生其心,然后一点一点……没有!就是吹灭火,一下子就顿悟了。你说有方法没有?你就说禅宗这些有没有方法?他干嘛了?他没有干嘛。他就是这根基!人就想办法让你开悟就行,对吧。就像印度的那洛巴找到帝洛巴。那时候,好家伙帝洛巴出来了,穿着小丁字裤,叼条鱼,尾巴夸夸地还摆呢。那洛巴一看,这……就我老师啊?这……不行吧?老师一定要穿着怎样的吗?但是他见到帝洛巴,感觉挺不一样。然后就给他传法,跟着他。给他传法传老好了,传的天天偷东西抢人媳妇啥的,就这样修十二种大苦行,十二种小苦行。所以你说,有套路吗?没有。有跟他说:比丘,你走路的时候一定要端正身心,穿衣服不能穿像我这样丁字裤。一定要穿一个长点的裤子。有没有跟他这么说?没有。什么意思?就是月亮很重要,手指怎么指都行。拐弯抹角的指也行,用手指也行,用脑袋指、用眼睛瞄,不是一定要怎么样。如果你幸运的话,碰到一个好的善知识,他一眼看见你的根基,那你就真的幸运了。你真的就很幸运了。就像杨歧方会禅师,大家都知道的,禅宗五家七派,黄龙慧南、杨岐方会就是五家七派分了杨岐派跟黄龙派两大派。这两位大德非常了不起。杨岐禅师就依止石霜楚源,也就是慈明禅师,是汾阳善昭禅师的弟子。就是都是会骂人的。他依止慈明禅师的时候,跟他很多年给他当监院,他都没得传法。每次去问他的时候,就跟他说:哎,你很忙,你不要紧。以后你的儿孙遍天下,你比我厉害多了。十多年来一法都没给他传。那你说,至少是不得告诉你,修下出离心啥的,这是最少是不是?或者说你念阿弥陀佛呢。最少的吧。所以大善知识们,他不一样,他不牵强,他不迁就。他就等待那个时机,就憋了十多年哪。这个杨岐禅师,杨歧灯盏明千古嘛,杨歧方会禅师也挺有耐心。十多年一句法没传过,就一天天的干活当监院。最后杨歧禅师受不了了。当时慈明禅师有个习惯,经常会出去散步。有一天散步的时候,下着雨。杨岐方会禅师就躲在一个边边上,等他来了,过去就拽着慈明禅师的脖领子——也是逼急了,真的,信心那种程度,已经要伤害他的善知识了都。说:你再不给我传法,我今天我就削死你。就跟慈明禅师就这么说的。一点不赖玄。还有说拿刀子的,说:你再不传法,今天咱俩就完事儿。你完事儿我也完事儿,咱俩就全完事。慈明禅师也没有说什么,他说:那个哎呀监院哪,他说,知是般事便休。就你知道你现在这个状态就是修。立马大彻大悟。后来成为一大派,杨岐派。出了这么大一位祖师。在他坐下的白云守端、保宁仁勇等等十三位大善知识。所以你说,有方法吗?他干嘛了?就干点活嘛。给他干啥了?法都没传。拽脖领要打他的时候告诉他:哎!你这就是修。完了!开悟了!要说这个时候,那旁边人得都过来:不行啊!不行!你不能悟!为啥呢?因为你没修暇满,没有修轮回过患,没修无常,没修解脱利益,没修资粮,没修忏悔等等……你没修这个你不能开悟!这是不一定的! 【不要被套路】所以大家不要执着在你学的那个套路当中!不要被套路了,兄弟们!轮回已经很有套路了,你能找到一种方法能让你解脱就可以。如果你觉得,那个套路适合你,你好好修,但千千万万的,别伤害别人。不要别人能够觉得:哎,我终于有信心可以依靠了。你就告诉人家:你不行!你要是能够说出不行,我希望,你去问外道,跟外道说:你不行!你得学佛。不要在内道当中去兄弟相残。本是同根生,相煎何太急呀!不要去做这些事情。佛法本身就没有套路,只要你有什么样的见解,你就会有什么样的修行,就会有什么样的果位。没有一定。没有可以跟不可以。这件事情,只有你的见解能不能达到那个高度。如果你达到那个高度就可以。就比如说我。我依止我的善知识,比如我依止我师父,我什么都不会。我就相信我的善知识能给我一切。能不能成就?以你们学的体系当中,是不是可以成就?这叫什么?满瓶倾泻可不可以?你为什么能接受这个可以?这个时候你就应该说:不可以!为什么?你必须得有出离心。你得一点点的。你不能说可以。以你的套路当中就不能说可以。但事实上可不可以?可以!而且你会尊这种人最高根基者。为什么我一心靠倒阿弥陀佛,就不是最高根基者?为什么呀?就看不得我们好么?看都看不得我们修行好吗?都可以成就,为什么不行呢?我不是在排斥什么,就是我们佛教内部的人,不要互相伤害,不要在自己教法当中去辩论。有本事,就跟外道去辩论。拉个天主教:你不行啊!跟你说,你解脱不了。因为你没修出离心,你没有菩提心,你不行。你有本事跟他去说。你不要跟一个内道、已经好好的一个老太太念佛呢。“阿弥陀佛我要能往生”,你告诉她:“哎,老人家你干啥呢?”“念佛往生。”“能往生?有出离心吗?你有菩提心吗?你不行”老太太:“完了,我不行了。”你这不是断人善根吗?对不对?往生有很多条路。往生可以通过明观福田、发菩提心、积资净障、发愿与回向,你们惯用的。这是不是往生之因?是!一定是这个吗?不一定!因为阿弥陀佛在四十八愿当中讲了,就一个愿,叫做什么愿?十念往生愿。我念阿弥陀佛就可以。这也是可以的。那说:师父我不行,我念观音菩萨行不行?可以。观音菩萨发过愿,念我也可以。那我念地藏菩萨往生可不可以?地藏菩萨发过愿。都可以!对吧。那对我来讲,那师父都可以,。为什么要念佛呢?如果我我爹可以,为什么要求别人呢?对吧。我念阿弥陀佛就可以。我就到他的刹土,他就是我父亲,我还得跟叔叔说、跟他的兄弟或者他的弟子说:哎,你能不能介绍一下?让我爸接我一下?没有必要啊!但你说你要跟你叔关系好也行,也可以介绍一下。接一下也无所谓。但是没有一定。【趋入真理,法法圆融】所以大家先要圆融。不要在一起谈论不同宗派的时候,只要一谈论到这个修法不是我这个宗派的,马上就:你这不行!你不行!你一定要怎么样、怎么样,把你的套路全拿出来了。要不就是:这个什么什么是谁说的,是我们师父说,得怎样怎样,把师父搬出来了。因为从你一学佛,就给你成功洗脑:师父就是佛。但你从来没有思维过什么道理、什么逻辑能让你知道师父是佛。而且你有没有思维过,什么叫佛。然后再思维,什么叫师父就是佛,你都没有思维过。只是前人给后人洗脑,后人再给后人洗脑。“啊!只要你师父说的话,你要不听了你就各种障碍!”长得丑、出门掉坑里,各种障碍你就出现了。其实是那么回事吗?那是佛教吗?我觉得那不是佛教。我觉得,我所有的老师只希望我作为一个弟子,对我这个弟子只有一种希望——他就希望我好,就希望我能用最快的方式解脱。他只教导了我趣入真理的方法,而不是真理本身,而他教导我趣入真理的方法的唯一目的,就想让我趣入真理,而不是缠绵于趣入真理的方法当中。对吧?而我们现在是什么?我们完全已经被套路在趣入真理的方法当中了。所以《楞严经》当中说,“如人以手指月示人,彼人因指当应看月。若复观指以为月体,此人岂唯亡失月轮,亦亡其指。何以故?以所标指为明月故。”多清楚!如果一个人去用手指给人指示月亮的时候,这个人应该看月亮。不要看手指——那手指好细啊!好长啊!还有,还做了指甲,还是绿色的、蓝色的、黄色的、红色的,上面还镶钻了——那个镶钻的就是最高的法。为什么要镶钻呢?因为这个钻一定要镶在手指甲上面,因为你看到手指甲的时候,再往那边看一下,就看到月亮了。但是很多人都看钻了:哎呀!这大钻石,几克拉的?他就是忘记,再往那边看一眼了。再往那边看一眼,那就是月亮了,就差那么一点点,所以那个叫最高的法。因为它更接近于月——最高的法。 但如果这个人不看月亮,“若复观指以为月体”,他把这个指当做明月了。天天吹牛:啊,都是空的,假的,不存在,等性、平等、都是佛陀!平等的!不要执着了!就自以为是。就是把指当月了。这个人不仅亡失了月轮,也亡失了手指。为什么亡失了手指?他认为手指是明月,他连手指都没法看清了,他把手指当明月了。他认为明月就是那个长条的。可不可怜?这是佛陀经典上亲口讲的。所以,我今天说这些东西,不是我自己的观点,都是以佛经为依据。如果我果然自己的观点,你可以骂我,说我怎么怎么样,对吧。我没有偏执,在我的心当中,佛法没有一点点不圆融的地方,不吹牛的说,都是圆融的,即使不圆融,也是因为我智慧不够、我理解不了,对吧。所以,在《楞伽阿跋多罗宝经》当中讲到了,“如实观察者,诸事悉无事,如愚见指月,观指不观月。”愚痴的人只观指不观月。所以,我们不要做那个愚痴的人,不要在手指上面争论,不要在你行、你不行上争论。你只能说,你根基不行。你根基就不行,你别妨碍我。谁得劲儿谁知道。不要互相妨碍,对吧。你行你就行,难道一定要怎么样吗?就比如说,我去五台山,我坐车去的,旁边有个走路的。走路的就拽着我说,“你不行啊,你坐车,你去不了,你肯定去不了,因为你没走。”是吧,谁能去,谁去不了,谁知道,你不用跟我说。你能不能去,你自己慢慢走,不要紧。你走也可以去的,我坐车也可以去。在路上,碰到个往五台山骨碌的,也行,都可以去啊,没有一定不可以去的嘛,对吧。但是,骨碌的就跟走路的说,“你去不了,为啥?你没骨碌,不行。走路的跟骨碌的说,“你去不了,因为你没走。”然后,骨碌的跟走路的都跟坐车的说,“你们去不了,因为你没骨碌、也没走路。”有意思吗?你在这个方法上面争论是没有意思的。方法是因人而异的,看你是什么样的根基,你是什么样的人,你就用什么样的方法,它是没有一定的。所以,大家以后不要在教法上面争论。【为什么修行】你要了解一点,我们是为了什么修行?你多问自己这个问题,你为什么修行?我们是为了解脱。你现在有没有学到能让你有把握解脱的法?没有,赶快学,不要放逸。学什么?你说,“师父,现在我出离心不行,我得修暇满。”好好修!一天六坐,一坐两个小时,你真想修,不要放弃。如果你不这么修,我明确告诉你,你生不起来暇满。知道吧?你要想修,你就好好修,你别标榜着跟别人说:你要修,怎么怎么……其实你自己啥也修不了。跟别人一吹牛,说我暇满修多少座了,其实你一点暇满的觉受都没有。你去做那个面子上面的事情有什么意思呢?还有人说,“哎,我就特别特别喜欢闻思。”我一听到别人说这话的时候,我就觉得,唉呀,这个心里面是一种什么滋味呢,啊,如果搁多少年前吧,我也会理解。但是,以我现在这个年纪,以我出家这个时间来讲,如果谁要跟我说这个话“我特别特别喜欢闻思”的时候,我就觉得,你只是喜欢闻思吗?你闻思是为了什么,你不知道吗?你只是喜欢学点知识文化吗?那你跟世间的一个学者、研究人员有什么区别呢?我们不要去说:我喜欢闻思。你要说,我喜欢解脱,更喜欢很多的解脱方法。解脱方法有非常多,但是,首先,第一个你要认知的是你需要什么?你要干嘛?我需要解脱。你现在有没有学到你能解脱的方法?我学了很多。那你知不知道哪个方法适合你?你是有胳膊有腿的,还是没胳膊没腿儿的?你是需要骨碌的、走路的,还是坐车的?你是什么样的根基?你看一下你自己。不要去撸胳膊挽袖子,站在大海旁边,“我要游泳!”你吹牛啊,你能游过去吗?你自己什么体力,你不清楚吗?但是,我们很多人就是不自量力。其实这叫什么?你知道吗?这就是所谓的依人不依法。真正依法的人,他是不这样的。因为他只希望解脱,他希望以最快的方式、最直接的方式解脱。然后,他发现了我自己什么根基,他就知道了,啊,我应该怎么做。你说一个残疾人,一个植物人,没腿的人,他在那儿天天都说,“你别碰我啊,我非得走着去不可。”要我说,那你走吧,你站起来,你走吧,。是吧,现在我肯定会这样说。菩萨就会说,“你别走了,你不行”。“不,别碰我,我能走。”是吧?这个时候,就连蒙带骗的把他骗上车,告诉他:诶,车走就是你走,别太执着,就只能这么骗。但事实上,如果他能认识到自己是没有腿的,他就想着,坐车就是我的道,他坐车就行了嘛,没有一定要怎么样嘛。所以,你要知道你是什么根基,你需要什么方法,不要执着方法上一定要怎么样。 【法无定法】方法是不定的,方法本来就没有套路。是吧,你看那些祖师大德们,哪有套路方法?!二祖跟达摩祖师就一个对话,哪有什么方法?二祖跟达摩祖师说,“大师,请开甘露之门,接引我等学人入般若波罗蜜门”。达摩祖师说了:你应当修出离心、菩提心——有没有说?没有说。达摩祖师说,“你怎么了?”直入主题,你怎么了。二祖说,“我心有不安”。你知道为什么二祖会说这样的话吗?二祖说,我是为了干啥来的我很清楚,我就是心有不安来的,然后直接问,你帮我安心吧。达摩祖师也没说,你安心呐,你得好好打坐啊,要念佛,要念120万,要把那个《金刚经》诵50遍,那个什么多少遍。达摩祖师说这话了吗?没有说。达摩祖师说了,“你安心哪?把心拿来,我给你安。”然后,二祖就说,“哦,我找不到心了。”行了,安完了,完事了,开悟了,咱们中国的二祖诞生了。所以,大家有没有思维过这个公案?你看了整个佛法的时候,哪个是套路?所以,你看那些祖师大德们的不同的说法的时候,你就知道,祖师大德们不同的说法就是不同的手指。八十岁的手指一定没有十几岁手指漂亮,对不对?镶过钻的手指肯定比没镶过钻的手指好看。但是,不要紧,它都是指月的。什么手指,它只是为了吸引你,对吧。啊,你要是给狗指月,你用手指是没用的,我跟你说,你得用火腿肠,他是对于根基来定的,那火腿肠比手指可厉害多了。你拿手指逗它,这样的,它就看看你。你拿火腿肠逗它,这样的,顺着火腿肠它就会看,对吧。不同的手指的设计,不同的教法的设计,就是针对不同众生根机设计的。他没有一定,一定是没有一定的!所以,大家不要设定教法的规则,但是也不要脱离教法,教法是大方向,不要脱离,按照教法的原则去做。其实,每一个原则当中啊,都不离四谛法,只是他的阐释的方式是不一样的。你看,他说,“祖师,请替我安心。”这就是出离心,对吧?我要从这个不安当中出离,这就是出离心。然后说,你把心拿来,他找心的时候就是找什么?就是菩提心,找自己本觉的智慧啊,向往本觉的智慧,不就是菩提心了嘛?这就是菩提心。然后,他说,“我觅心了不可得”。然后,祖师说,“我已安心竟。”他证悟胜义菩提心,成就。这都有啊,只是阐释的方式不是一定。我不是地狱,我不是饿鬼,我不是旁生,我不是边鄙地,我不是邪见,我不是长寿天,我不是佛不出世,我不是喑哑——不一定这种方式,同志们,真的不一定是这种方式,有很多种方式。 【不要套路别人】所以,大家不要在我们学了一些教法以后,把我们套路在当中。其实,我说的意思你们能懂,特别虚空中的很多人都能懂。不要套路,你不要用这种套路套路别人,你套路你自己就可以了,你自己是那个根基,你就按那个根基修行。不去干扰,你不用干扰别人。你自己是这个根基,你自己就行了,别人已经找到他的根基,你不要去跟他说,啊,怎么怎么样的,对不对。我也知道,安心法门最厉害,我安不了,ok,我安不了。我也知道那个最高的法,我也学过,最NO.1的,我也学过。我是瘸子,我走不了路,我只能坐车,我知道。我很清晰的认识我是什么根基。都好,但是,我只希望我到达那个目标,而到达目标的方法有很多,我就选择坐车,因为我知道我走不了路,所以我选择坐车。而我坐车的时候,我不会跟别人说,你不要走路了,走路不行,你走路可以,但是我也可以告诉你,坐车也很好,你自己选,这是我的方法。所以,我没有跟别人说,你不要再干这个,不要再干那个,除非特殊根基,我一看这根基挺利呀,我告诉你,你别走了,坐车吧,一样的,除非这样的人,会这样说。一般人,都会说,你自己看,走路也行,坐车也行啊,你自己选择,就这样的,对吧,你去对比就可以了。而我们不要用这个套路去套路别人。所以,大家要清楚这一点。在《大智度论》当中讲到,“如人以指指月,愚者但看指不看月。智者轻笑言:汝何不得示者意?指为知月因缘,而更看指不看月也?”指为知月的因缘,指是知月的因缘,你何故看指不看月呢?就很惊奇。指为知月的因缘,你何故看指不看月呢?没有必要啊。对吧。所以,我们今天为什么一定要谈这个指月的问题呢?指月,在月不在指,但是不脱离指,但是指有很多种指。 【在月不在指】所以,我把今天做的这个总结,大家要清楚啊。教法是趋入证法的方法,而不是证法本身。而教法有八万四千种法门,为什么佛说八万四千种法门呢?因为众生有八万四千种分别心,所以,有八万四千种法门。任何一个法门都可以让我们见到月亮,也就是说,你指月可以用手指,也可以用火腿肠,用竹竿儿,用脑袋,用木棍儿,甚至随便用一个什么东西都可以指,但首先得看被指人的根基,你是什么根基。如果是一个小狗,那你就用火腿肠指,对吧,如果是眼神不好的,你拿手指头,他不一定看到你手指,你得整个这么粗的大棍子拿着指,那地方是月亮。你看你是什么根基,针对什么样的根基,用什么方式指这个月。但是,指的时候,不要在指上面下功夫了,要在月上面下功夫。我们不要在教法上,你对我对、你错我错、你行我不行上面下功夫。所以,在我们了解指的时候,不同的指的时候,再看你是什么根基,你适合什么样的指可以见月。这个套路清晰了吧。首先是在月不在指,但是,指是见月的方法,指有不同种指,这不同种指针对谁安立的,针对于众生安立的,你选择你的指去见月。那怎么样选择你的指呢?就是看你自己是什么根基,你就选择什么样的指就可以了。没必要别人选择用竹竿儿指,你就告诉他不行,必须用手指。没有这种情况,手指跟竹竿儿都可以。都可以,啊。还有一点呢,千万千万不要把手指当月亮!这是很悲惨的一件事情,把手指当月亮的人,那就惨了,就完了。而且,千万不要自己认为看到了手指,就认为竹竿儿不行,也不要认为,自己看到手指的时候就一定要跟别人说,你一定要用手指,不能用竹竿,不要去毁坏别人的根基。 【净土宗的不同层次】印光大师有段教言,他就说,很多人自以为在弘法利生,其实在灭人善根。就比如说,我说我念佛,我就有信心念佛能往生了。来一个人说,“你不行,你去不了,因为你怎么怎么怎么样……你有菩提心吗?明观福田了吗你?发清净愿了吗你?集资净障了吗你?”我一听,没有。“那你去不了”。啊,我去不了,那完了。我本来是那边儿,花儿都开了,他一说我去不了,那花儿,啪,死了,完了。那你这不是灭我的善根吗?是吧。能去那边的方法非常多,不一定这种方式,我直接念佛也可以。而且佛都说了,“设我得佛,十方众生,闻我名号,至心信乐……愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。”说的这么清楚,很直接,很直白,你还附加那么多内容干嘛呢?就像昨天我说的,第十八愿是往生愿,就是你怎么能往生。然后,接不接引你的事情,那是佛的事情,第十九愿是佛的临终接引愿,那是他的事情。作为你,做好你自己的事情,佛陀做好他自己的事情,你自己的事情就是念佛,佛陀的事情就是接引你往生。就这个事。净土宗也分层次,如果你是初层根机的人,对一般根机的人,我就对他说,你先读一下无量寿经,看一下极乐世界的种种功德庄严。你在世间感受那么多苦,你想出离吧,那极乐世界很好,你应该向往。我会跟他这样讲的。你应该好好生信心,应该发愿。怎么办呢?你应该去念名号。这是初层根机的。再高一层的就问:师父,我怎么次第修行呢?我会告诉他:你信心到了量以后呢,自然会发愿,以信导愿,以愿导行,以行导信,信生愿,愿生行,行生信,三资粮互生。他就说:啊,真的很好。又有人说:师父,我想再上一层呢?那我就说:一句名号可做大舟。一个名号就够了。这是最高层根机,对吧,这是最高层的根机。所以,净土法门也分次第,一点一点进入,也有这个次第。就跟你们修的其他法门一样的,刚开始跟你讲,这个好,那个不好,到了第一个程度以后,告诉你没有什么好不好。又到了一个程度以后,都是平等的,不是一样的么?刚开始让你磕多少头,念多少咒,怎么观想...到最后跟你说的时候:咒语,语前行,什么都不能念,包括咒语;身前行,什么都不能做,包括磕头;意前行,什么都不能想,包括出离心菩提心,是不是这么回事?是吧,是这么说的吧。难道这就不对了么?这要马上进入大觉之道了。所以,这也是一个次第,每个教派都有自己的次第。所以不要去互相争论。一概而论是没有意义的。大家要清楚,看似貌似一样,其实是不一样的。所以今天给大家就……听懂没?我觉得我已经很清晰这样跟大家讲了。所以大家以后就不要问我这些问题了,好吧,要再不懂,把这个给你形成文字,给他们看一看。就是这个意思,你们不要去争论这些,你们彼此也不要争论,也不要跟我说:某人跟我说,念佛不能往生。把这文章发给他,每个路都是不一样的。所以我在思维的时候,突然心里有这么一个小偈颂:马儿是马驴是驴,莫把马儿唤做驴,驴儿虽似马儿像,驴马终究不一样。所以大家不要认为是一样的。驴马终究不一样。虽然都能骑,但是是不一样的。你骑啥都行,都可以。  【渡河上岸】在我现在来讲,作为我来说,我觉得我现在就是一句名号可做大舟。有人说:那你其他不修了么?我不是不修,我是都在名号当中修,我学的所有的教法,都是为了看到这个月亮,我已经看到月亮了,我为什么还要在手指上下功夫呢?能懂我的意思吧?我吹牛点说,我说我看见月亮了,你们就信就行了,好吧?就是这个意思。就是我到了这个岸,我不需要老背着船筏跑。我有一个船筏过河行不?可以吧?我非得这边坐着船,手上拽个皮艇,拽个救生圈?!我可以把皮艇救生圈给别人啊,我自己坐一个船到了就可以了嘛!我还要搞那么多干嘛?万一船一分叉,你咚一下掉河里怎么办?世间人还说,不能脚踏两条船呢,对吧?何况我们修行人呢,?有一条船能让你过河就可以了,绝对就够了。所以我也是这样。所以再有类似的问题呢,你们自己去想一想我今天讲的内容。就是不要互相争论,也不要毁坏别人的善根。别人怎么做,让他好好去做,你也不用去劝,好好做就可以。他们觉得自己的那条路可以解脱,就让他去解脱;你觉得你这条路可以解脱,你就自己就解脱。如果你们来问我,师父我怎么解脱?我只能告诉你,我只会念佛。你也不用问我这个怎么样,那个怎么样。很多人问我:俱舍论里边怎么怎么说的,那个什么地方怎么怎么说的……从此以后,这些问题我不回答。我就会念阿弥陀佛。不是我不懂,是我不给回答,自己看书就行了,书里都有,或者我给你介绍更高级的法师,专门回答这些问题。而你关于净土法门的问题,或者你觉得心有不安,很直接的问问,我可以(手做为你安心状),其他的整不了,因为太复杂了,我也没有那个心思了。现在你想一想,这个时代多吓人,天灾人祸,我觉得就是安心念佛,踏踏实实老老实实的度过一生,到了极乐世界,成为大菩萨以后,我再去十方刹土,亲近十方诸佛,获得不同的般若波罗蜜多法门,不同的的陀罗尼法门,再去利益无边无际的众生,那该多美妙啊,也不用每天纠结。我们在这谈论手指怎么好,佛陀在那边都笑场了,不要再做这些形象上的东西了。好,今天就讲到这里。 随堂问题:善导大师讲极乐世界是报土,智者大师讲极乐世界是四土,两种观点如何圆融。法师回答:其实没啥可圆融的,有什么可圆融的?对吧!你要认为是四土呢,就是四土,按照四土的方式修。你要认为是报土呢,就是报土,你就按着报土的方式的去修。再说智者大师是天台宗的,天台宗的判教,一定会把极乐世界判为四土,因为他觉得那有凡夫,纯圆的经典里,就会讲那边儿不可能有凡夫,他肯定有四土:凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。而我们真正净土宗本宗呢,就是报土,为什么?阿弥陀佛因地发那么多愿,以因酬报,得到极乐世界的果位,那就肯定是报土,不可能是化土,而且现相就是报土,都不存在实相是报土,现相就是报土。所以,天台宗有天台宗的判教,咱们学净土宗,就以净土宗的判教为主,咱们是本宗。比如说我知道我家的彩电是蓝色的,然后别人跟我说,你家彩电是花色的,我家彩电啥颜色我不知道啊?对不对!你清楚自己本宗是干嘛的就可以了。其他的一定要圆融么?一个人跟你说,你家彩电是花色的,但我知道我家彩电是黑色的,我就说:“你要说花色的呢,恩...怎么圆融呢?那个...有点像吧,接近....”其实没有必要啊!你就告诉他我家彩电是黑色的就完了!而你家彩电才是花色的就完了!这个没有什么的。所以各个宗派在教法上的东西,都是佛教!你要是外道我就跟你唠唠了,都是佛教,自己兄弟,别打架,也不要去怎么怎么样啊。在权威方面,善导大师叫楷定古今,所以这么权威的大德,他说什么就是什么呗,他说报土就是报土!就可以了,是吧!不用去怎么样。话说怎么圆融呢,我在观经四帖疏后面讲过,听一听就会知道了。
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