转角遇到普鲁斯特（59）

前两天和几个朋友聚会，他们都是医生。医者仁心，我能够从他们对自己工作的描述，感受到他们对病人的全心救助。甚至为了不让病人对他们产生私人情感，故意冷面示人。

我非常欣赏他们这样的界限感，职业感。那就是不利用自己的专业知识，不利用病人对自己的信赖，不利用病人的倾慕，不利用病人的无知，甚至不利用死亡的恐惧感来诱惑病人，迷惑病人，威逼利诱病人，从而满足自己贪欲，色欲，成就感。他们是良医，也是一个正常的人，有人道主义，也有自己心中的底线和职业的边界。

虽然拨开工作和生活的内核，他们也给我痛诉了医患之间不愉快的一面，家庭关系中不和谐的一面，人性中复杂幽微的一面，但是不影响我对他们“正人君子”的判断，并且愿意和他们成为朋友。

因为医生直面生死，直面伤痛，直面人的无助和渺小，所以“医者父母心”，在任何时候强调，都不为过。这也是我看到柯文哲的书和演讲，非常触动的原因。看到他们在我面前坦承，也非常能够理解和包容。因为人性的光辉，永远留存，并且永远会有映照，就仿佛每一滴水，都可以反射太阳的光芒。

当医生的职业，走到天花板的时候，他何去何从？其中一位朋友说，他对挣钱已经没有多大的兴趣，因为觉得“够了”，他想要一个灵魂伴侣，想尝试更多的可能，譬如有生命危险运动中的滑雪，潜水，等等，这样才能够填补内心的渴望和追求。

我笑着把《追忆逝水年华》推荐给他，觉得他在这个阶段适合看这本书，虽然我还没有看完。

在身体没有生病的时候，我们的思想，有没有生病呢？也许有，也许没有。但是对大多数人来说，思想是有波动的，一刻不得闲。他总会在某个时候，追问生命的意义？追问人生的终点--怎么样才算过好这一生？

我正在看《追忆逝水年华》，有时候把它看成心理学的书，有时候把他看成佛学的书，有时候又把他当成爱情小说来看，有时候又把他看成生活故事，更多的时候，是又把他当成忏悔录，反思书，自白书来看。走进书里，会看到很多自己的影子，尤其是某一个时期的状态，那个状态，在我现在看来，是妄念。在本书中，普鲁斯特的妄念，念念分明。和我们普通人一样，在妄念之后，正念又出现。我们就在这两股洪流中，来回拉扯，撕裂，整合。

如此循环反复，《追忆逝水年华》把一个人的复杂幽微，写的丰富多彩，摇曳多姿。我看到自己的生命中，妄念，知道的妄念和不知道的妄念，构成我一部分，非常大的一部分。只是我很多没有意识到，偶尔意识到了，别人一句话，一个眼神，又变成“不知不觉”了。

一念转，在网上翻到虚云老和尚开示“妄想”，觉得有道理，特保存下来。

古人说：‘若论成道本来易，欲除妄想真个难。’道者理也，理者心也，心佛众生，三无差别，人人本具，个个现成，在圣不增，在凡不减。若人识得心，大地无寸土。一切世出世间，若凡若圣，本来是空，何生死之有呢？故曰成道本来易。此心虽然妙明，但被种种妄想所盖覆，光明无由显现，而欲除此妄想就不容易了。

妄想有二种：一者轻妄，二者粗妄；又有有漏妄想与无漏妄想之分。有漏者，感人天苦乐果报；无漏者，可成佛作祖，了脱生死，超出三界。粗妄想感地狱、饿鬼、畜生三途苦果，轻妄想就是营作种种善事，如念佛、参禅、诵经、持咒、礼拜、戒杀放生等等。粗妄想与十恶业相应，意起贪嗔痴，口作妄言、绮语、恶口、两舌，身行杀、盗、淫，这是身口意所造十恶业。其中轻重程度，犹有分别，即上品十恶堕地狱，中品十恶堕恶鬼，下品十恶堕畜生。

总而言之，不论轻妄粗妄，皆是吾人现前一念，而十法界都是这一念造成的，所谓一切唯心造也。若就本分来讲，吾人本地风光，原属一丝不挂，纤尘不染的。粗妄固不必言，即或稍有轻妄，亦是生死命根未断，现在既说除妄想，就要借重一句话头或一声佛号，作为敲门瓦子，以轻妄制伏粗妄，以毒攻毒，先将粗妄降伏，仅余轻妄，亦能与道相应，久久磨练，功纯行极，最后轻妄亦不可得了。

我们个个人都知道妄想不好，要断妄想，但又明知故犯，仍然打妄想，跟习气流转，遇著逆境，还是打无明，甚至好吃懒做，求名贪利，思淫欲等等妄想都打起来了。既明知妄想不好，却又放他不下，是什么理由呢？因为无始劫来，习气薰染浓厚，遂成习惯，如狗子喜欢吃粪相似，你虽给它好饮食，它闻到粪味仍然要吃粪的，这是习惯成性也。

妄念人人皆有，然妄念起时，我自知之。知而不随，是谓不相续，不相续则我不为妄转；纵有妄念起灭，亦不过如浮云之点太虚，而太虚固不变也。

佛说一切法皆为对治妄念，妄念若无，则法不必用。然凡夫流浪生死，无始劫来习染已深，若不假佛法修治，则生死无由解脱。但习那一法就要尽此一生习去，不可朝三暮四，徒费心力。

红花继木，你的形状如彩带，在风中飘：你的颜色如彩霞，落在人间，是我眼中的彩虹，是女童头上灵动的心。