明清彩绘与版画、寺院壁画《释氏源流应化事迹》五套图文1
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【导读：】
本文所配图，包括两套古籍插图刻本，罕见而极具珍藏价值：
【1】《释氏源流应化事迹》.四卷.彩绘.明朝成化时期刻本，美国国会图书馆藏（共400幅图文）
【2】《释迦如来应化事迹》.四册.清.永珊撰绘.清嘉庆十三年和硕豫亲王裕丰刊.同治年间刊本（共200多幅）
还有两套寺院壁画，文物艺术珍品：
【3】《释迦世尊应化事迹》.明朝成化年间.山西崇善寺壁画小样绢本（共85幅图）
【4】《释迦世尊应化事迹》.明朝天顺二年（1458年）.山西太原崛围山多福寺大雄宝殿壁画（共85幅图，本文收录不全）
此外还有一套绘画：
【5】《释迦佛出世图》.清朝乾嘉年间宫廷画师董茂泰绘，嘉庆十四年（1809年），广州市海幢寺藏（共37幅图）
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【1】《释氏源流应化事迹》.四卷.彩绘.明朝成化时期刻本，美国国会图书馆藏（共400幅图文）
此图书简介：
此《释氏源流应化事迹》根据报恩寺沙门释宝成《释迦如来应化录》改编而成。全书共四卷，是先图后文的劝善书，有彩绘四百多页。此书主要敘述释迦如来生平故事，以及佛教在印度和中国的传播史，相当于一部图说佛教简史。此为明成化时期内府刊本。
御制序云:「此朕于宝成释氏源流一书，几务暇，偶尔一观，不得不嘉其用心之勤也。兹欲重新绣梓，以广其传。」刘若愚《内板经书纪略有》记载：「释氏源流应化事迹四本，四百四十叶」，即此本是也。按宝成原书凡六卷，题为「释迦如来应化录」，由此可知此本付梓前，已有改编与合并。每一故事，插画一幅，盖先雕印轮廓，后铺彩色，其颜色之鲜明，与欧洲中古时代之写本书插画极相似，故西人极宝爱之。卷端载王勃释迦如来成道应化事迹记一文，后人因此题王勃撰者，误也。
【注：唐朝大诗人王勃罕为人知的修佛修道故事，详见： 〖古代诗人的修行故事〗(6)王勃
这种明代北京出版的版画，带有浓厚的宗教画气息，与民间的版画几乎没有任何共同之处。可以推测，一些专刻佛经扉画的工人，当时已被吸收到经厂中去，因而切断了与民间出版业的联系，也没有给坊刻留下任何影响。民间版画也有以佛教题材为主题十分出色的作品，风格就完全不同。
释宝成是南京皇家寺院报恩寺僧官。他道行高深，学问渊博，经他整理编撰的《释迦如来应化录》一书，不仅详细的表述了佛教东传的曲折过程，廓清了佛教的本质和教义，并从佛教本位出发，极力将儒教、道教纳入佛教的体系，强调佛教文化对中国传统文化的深刻影响。
【2】《释迦如来应化事迹》.四册.清.永珊撰绘.清嘉庆十三年和硕豫亲王裕丰刊.同治年间刊本（共200多幅）
此图书简介：
此《释迦如来应化事迹》由清代永珊撰绘。全套共四册，描绘了释迦如来的生平事迹：诞生、出家、修行、成道、说法、涅盘、传承等应化事迹，一图一题，共二百余幅，所题文字引佛教经典，如《释迦谱》、《佛行本集经》。此为清嘉庆十三年和硕豫亲王裕丰刊，同治年间刊本。
永珊，字远亭，康熙第三子允祉孙，奉镇国公，擅书画，观明本《释氏源流》后，发心绘写一遍，正乾嘉之际，重考证，其中明版疑疑处，请大德斟酌定论，特别注意分别佛、仙、人等类。其绘发心至诚，序言题及“夜睹明星后，方绘莲花”云。自丁未（1787）仲夏起，择良工绘制、写就，“两经书手，三易画工”，至癸丑（1793）冬，共七年始成，时在乾隆五十八年。永珊卒于嘉庆二年，嘉庆戊辰年（1808）和硕裕亲王裕丰以原稿付梓。
【3】《释迦世尊应化事迹》.明朝成化年间.山西崇善寺壁画小样绢本（共85幅图）
（以下资料摘编自刘骎先生关于“崇善寺壁画影响下的多福寺壁画”的论文）
曾经做过僧人的朱元璋对佛教采取保护政策，晋王朱棡就藩山西太原以后大兴佛法，其中就包括多福寺的维修。朱棡重点修建的寺院并不是多福寺，而是崇善寺。
崇善寺在今太原市中心五一路地带，今天看起来并不起眼，在明代是“晋国第一之伟观”，太原僧纲司之所在地。僧纲司是明朝管理宗教事务的机构。除了设立僧纲司以外，朱元璋还采取大寺并小寺的政策，崇善寺就并了周围的小寺院。
洪武十六年 （1383年） 四月，经明太祖御批准建，由晋王府营建，在右护卫指挥袁弘的监督下，崇善寺开始动工。关于崇善寺修建的缘由，目前学界比较认可的说法是崇善寺内所藏永乐十二年 （1414年） 《建寺缘由扁》所述，即孝慈高皇后马氏于洪武十五年 （1382年） 去世，晋王朱棡为报“罔极之恩”、彰显孝道而建。
明代的崇善寺既是僧纲司所在，又兼有晋王家庙性质， “规模宣序，俨若仙宫” 。大殿两掖有长廊，长廊两壁绘有壁画，其内容是《释迦世尊应化事迹图》和《善财童子五十三参》。
崇善寺在清同治三年 （1864年） 十月十五日发生大火，主体建筑毁于火灾，壁画也未幸免于难。所幸明成化十九年 （1483年） ，因 “今绘像日远，金朱烟淡，其总寺事住持金公西白辈共竭其诚，欲新妆彩 ”，要重绘壁画，寺僧让画工先将壁画临摹下来作为重绘时的依据，壁画稿本得以保存至今，成为研究崇善寺壁画的依据。
稿本长51厘米、宽37厘米，做工精细，装帧考究，封面为黄色绸缎，内页为纸骨绢面，历经五百余年，颜色鲜艳如初，有“宝石画”的美誉。
总体来看，多福寺壁画和崇善寺画稿内容上非常接近，两座寺庙同在太原，都和晋王府有关，多福寺壁画创作晚于崇善寺壁画。
据学者分析： 多福寺画工很可能见到过崇善寺画稿，构图和情节上也多有借鉴，但更多是参考其粉本而进行了修改，形成了自身的艺术特色。
多福寺壁画和崇善寺画稿相比，情节设置更为简略，突出主体人物形象。崇善寺画稿突出皇家华贵和气派，更为严谨地接近明初宫廷画风。多福寺壁画更为灵活生动，广泛借鉴了唐宋以来壁画风格。
崇善寺画稿《释迦世尊应化事迹图》共84幅，和多福寺壁画数量一致，情节上也几乎一致。目前来看只有一处内容不一致，即第66幅。除此以外，还有几处顺序不一，主要集中在第5、6、7幅。
【4】《释迦世尊应化事迹》.明朝天顺二年（1458年）.山西太原崛围山多福寺大雄宝殿壁画（共85幅图，本文收录不全）
多福寺位于山西省太原市西北的崛围山之巅，建于唐代贞元二年(公元786年)，原名崛围教寺，是文殊菩萨的道场之一，唐宋两代香火很盛。唐人李克用、李存勖(后唐庄宗)父子曾到此礼佛焚香，寺况空前。宋末毁于战火，明洪武年间重建，是晋王宗室的重要礼佛之所，弘治年间(公元 1488年-1505年)改名多福寺。后又多次重修。现存山门、钟楼、大雄宝殿、文殊阁、藏经楼、东西垛殿等殿宇7处。大雄宝殿为主殿，规模宏伟，并有壁画84幅与一些塑像，均为明代遗物。寺内有霜红龛，为明末清初太原著名学者傅山隐居处。
这里拥有明代寺观壁画中的精品——完整的“释迦如来应化示迹图”。内容为佛本行故事画，讲述了释迦牟尼一生的故事，情节是按照“八相成道”设置，即降兜率、托胎、降生、出家、降魔、成道、转 法 轮、涅槃。
壁画绘制完工于明代天顺二年（1458），共计共84幅。分布在大雄宝殿东、北、西三壁，观看顺序是从东壁南端开始，循北壁，至西壁南端告终。 壁画分两层，遵循一上一下的观看方式，每幅图右上角都有榜题，以山石、树木、建筑隔开，却又巧妙地连接在一起，似一幅完整的画作。（这种布局令人不由想起永乐宫纯阳殿、重阳殿壁画布局形式。说明：以后会介绍永乐宫道教壁画）
绘画的粉本来源于释宝成编纂的《释氏源流》图册。
【5】《释迦佛出世图》.清朝乾嘉年间宫廷画师董茂泰绘，嘉庆十四年（1809年），广州市海幢寺藏（共37幅图）
《释迦佛出世图》（又名《释迦成道图》）一卷，作者是清朝乾嘉年间著名的宫廷画师董茂泰。作于嘉庆十四年（1809），藏于广东省广州市海幢寺。该图册以彩绘连环画形式，选取佛陀本生事迹36则，配图36幅，尾图一幅。
董茂泰，辽宁铁岭人。清汉军正白旗籍，清乾隆年间进御，为乾隆、嘉庆年间著名的宫廷画家。善画山水，工绘人物，尤工著色，得宋元名家之法。董茂泰生平不轻易为人作画，人物画作流传下来的不是很多。曾以菩提树叶绘十六应真像，绘有《释迦佛出世图》一卷。另还绘有《耕织图》十二幅传世。
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【说明：本文资料来源】
（1）第一套图，源自：“书格”网（一个非常好的古籍下载库）里下载的高清古籍：《释氏源流应化事迹》.四卷.彩绘.明朝成化时期刻本，美国国会图书馆藏，第一套图系从这本pdf里逐幅制作。
（2）第二套图，源自“光明之门”网（另一个非常好的在线阅读古籍网站）：《释迦如来应化事迹》.四册.清.永珊撰绘.清嘉庆十三年和硕豫亲王裕丰刊.同治年间刊本，可在线阅读与下载此书的每一页高清大图。
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以下一文一图（先文后图），逐幅介绍：
1-001释迦垂迹
【原文】：
释迦者。梵语也。华言能仁。即娑婆世界化佛之姓也。垂迹者。菩提之为极也。神妙寂通。圆智湛照。道绝形识之封。理显生灭之境。然释迦如来最初得佛之后。大悲利物。示有始终。圣人之利见于世也。则必有降本垂迹开迹显本之妙存焉。夫本者法身之谓也。迹者八相之谓也。由法身以垂八相。由八相以显法身。本迹相融。俱不可思议。岂实诞于王宫。宁真谢于双林。但愍群迷长寝。同归大觉缘来斯化。感至必应。若应而不生。谁能悟俗。化而无名。何以导世矣。是以标号释迦。名种刹利。体域中之尊。冠人天之秀。然后脱屣储王。真观道树。舍金轮而驭大千。明玉毫而制法界。今约如来因行。引经论叙圣源。用明法王一代化仪始终之义。此所以度众生之垂迹也。
【译文】：
释迦是梵语，译为华语称能仁。所谓垂迹，以法身为能现之本，而变化诸多分身以济度法界众生，是佛自觉觉他达到极圆满极神妙的境界。
且如释迦如来，实于久远劫前早成正觉，而仍以八相示现人间，虽仅短短数十年间，但为化导众生而留下许多事迹。我们可以藉着许多事迹，进而体悟法身的实相妙理。其实，法身、应身皆属不可思议，所以，不可以平常“生灭”的观念认定当时释迦真实诞生于王宫，其后又当真在双林谢世。要知道这是佛的大慈大悲，怜愍众生长迷不醒，为化导凡俗同归大觉，于不生灭中示现生灭，受生于王宫贵族，具三十二相，号称释迦，而后弃王位而出家，悟道成佛，度化无量众生。 令引经据论，略述释迦如来一代化仪，修因证果之前前后后，使人们从中可以了解到佛之所以垂迹人间度化众生的殊胜因缘。
1-002如来因地（上）：买花供佛
【原文】：
因果经云。过去无数阿僧只劫。有仙人善慧。时灯照王太子名普光。启父出家。成菩提道。善慧初与五百外道讲论义胜。各以银钱上之。与外道别当往然灯佛所欲施供养。见王青衣持七茎莲华过。追问此华卖否。答言当送王宫。欲以上佛。善慧即以五百银钱买五茎华以用供佛。青衣从命。并寄二华以献于佛。时王及大臣礼佛散华。华悉堕地。善慧五华皆住空中。化成华台。后散二华。住佛两边。佛赞善慧。汝过阿僧只劫当得成佛。号释迦牟尼。善慧见地浊湿。即脱鹿皮衣以用布地。解发以覆之。待佛行过。佛记之曰。汝后作佛。当于五浊恶世度诸天人。时善慧求佛出家。佛言善来比丘。剃除须发。着袈裟衣。即成沙门。遂合掌以偈赞佛。今见世间导。令我开慧眼。为说清净法。去离一切着。今遇天人尊。我今得无生。愿将来获果。亦如两足尊。
【译文】：
《因果经》上说：在过去久远劫前，有一位灯照王太子名普光，拜别父母之至爱，出家修行，成道后号燃灯佛。
当时，有一位仙人名善慧，净修梵行，智慧超胜，以精微深邃的妙义折服了五百名外道。外道们对善慧仙人深生恭敬，求为弟子，并各以银钱一枚供养。
善慧仙人辞别了外道之后，便前往拜谒燃灯佛，一路上思量当以何物供养，才能表达对佛陀的崇高敬意。适巧遇见一位青衣少女，手持七茎莲花，缓缓地向王宫行去。善慧仙人赶紧追上前探问：“此花卖否？”少女答说：“这些莲花是要送入王宫，准备供养佛的。但你执意要买，须得答应我所提出的条件。”善慧仙人为供佛心切，只得点头应允，即以五百银钱买下五茎莲花，用以供佛。青衣少女为他的一片至诚心所感动，也把所余的两朵莲花托仙人一并带去供养佛。
在拜见燃灯佛时，国王及诸大臣们向佛礼敬后，纷纷献散名花。但见这些名花皆飘落于地，唯有善慧仙人所献的五朵莲花住于空中，化成宝盖；另外两朵，住佛左右。
这时燃灯佛以无碍智，为善慧仙人授记说：“你勤修佛法，将来必当成佛，号释迦牟尼。”
【上图的下半部分描绘的是：】
1-002如来因地（下）：布发掩泥
《因果经》上说：有一天，善慧得知燃灯佛将要从此路经过。他发现有一段道路满是泥泞，心想：如来千福轮足何等尊贵，怎可以踏在这么浊湿的地方走过。即便脱下身上的鹿皮衣覆在地上，但仍不足掩泥，于是，他便全身躺在地面，把头发解开覆在泥地上，让佛从他身体上走过。
佛因之为善慧授记说：“你将来必于五浊恶世中作佛，度化人天。”
善慧听到佛为他授记，不胜欣喜，即求佛许他出家为沙门。佛知他道念坚定，便说：“善来比丘！”只见善慧须发自落，袈裟着身，即成沙门。善慧比丘欢喜踊跃，于是合掌以偈赞佛：
今见世间导，令我开慧眼，为说清净法，去离一切著。
今遇天人尊，令我得无生，愿将来获果，亦如两足尊。
1-003上托兜率
【原文】：
佛本行集经云。尔时护明菩萨从迦叶佛所护持禁戒。梵行清净。命终之后。正念往生兜率陀天。而其一生补处菩萨多生此天。智慧满足。心生欢喜。在下诸天多有放逸。上界诸天禅定力多。寂定软弱。不求下生但受于乐。菩萨不然。但为教化天上诸天人故。生兜率天。诸天人众称为护明菩萨。既生天已。诸天宫殿光明照曜自然庄严。复有无量庄严之事。菩萨设见最胜最妙五欲之乐。心不迷惑。不曾忘失正念本缘。住兜率天满四千岁。为彼诸天显示法相。令其生厌。菩萨即以天眼遥观下界。人间众生造种种恶业。生老病死众苦逼迫。无解脱时。欲生人间[托-七+友]济一切众生种种诸苦。为欲安乐诸众生故。为欲教化众生说种种法。是故我今即当下生人间。出家学道。成阿耨多罗三藐三菩提。转无上法 轮。度诸众生。灭尽诸苦。成无上道。
【译文】：
据《佛本行集经》上说：从前护明菩萨随从迦叶佛修行，由能护持禁戒，梵行清净，命终之后，正念往生兜率天。
这兜率天，凡是位证一生补处的菩萨，多必往生此。他们智慧满足，心生欢喜。因为在兜率天以下的诸于天，多有放逸，容易忘失正念；兜率天以上的诸天，又往往耽于禅定之乐，自然不愿下生。但菩萨却不然，他们生在兜率天，目的全是为了教化诸天人。
这位护明菩萨自从生到兜率天之后，由于他的功德威神力故，使得诸天宫殿更加明丽辉煌而庄严。但菩萨即使见到最殊胜、最美妙的五欲境界，也不会为之心动而忘失正念。护明菩萨住在兜率天满四千岁，常为诸天人宣说无常、苦、空等诸法相，令他们心生厌离。
菩萨又以天眼遥观下界人间，但见众生造种种恶业，随业受报，众苦逼迫，无解脱时。由此生大悲悯，心中念说：为了救拔一切众生的苦恼，为令众生获得究竟安乐，为了说法教化众生，我今刻不容缓，即当下生人间，示现出家学道，成就无上正等正觉，而后大转 法 轮，度诸众生，灭尽一切苦，共成无上道。
1-004瞿昙贵姓
【原文】：
释迦谱云。自劫初平等王至大茅草王子懿摩王。王逊位与弟。从婆罗门学。姓曰瞿昙。而受之言。当去王衣。如吾所服。受瞿昙姓。既入深山。形服殊异。无能识者。于甘蔗园以为精舍。时有盗贼从田园过。捕盗寻迹执小瞿昙。至令以木贯身射之。立以为标。血流于地。大瞿昙仙天眼见之。神足飞来。我徒何罪。酷乃是乎。取士中血以泥团之。持还精舍。左血著于左器之中。其右亦然。瞿昙仙人乃咒愿曰。若其至诚。愿天神有知。使血化成为人。却后十月。左即成男。右即成女。因名瞿昙。或名甘蔗。至师子颊王。生四太子。一名净饭。二名白饭。三名斛饭。四名甘露饭。印度旌姓有四。刹帝利王种。婆罗门净行种。吠奢商贾种。戍陀罗屠刽种。前二贵姓。后二贱姓。随时所尚。佛生其中。释迦出刚强之世。托王种以振威。净饭远祖。舍国修行。受瞿昙姓。世为贵种。
【译文】：
据释迦谱上记载：自劫初平等王传至大茅草王。其后太子懿摩王，因悟世间无常，让位与弟，自随瞿昙婆罗门学道。婆罗门对他说：“你既有心随我出家，必须舍去王服，换上修道者的服装，并且要改姓瞿昙。”从此小瞿昙入于深山专心办道。白天乞食还国，因形服改变，竟无人能识。晚上宿于甘蔗园的茅屋中。
有一天，一群盗贼被官兵追捕，逃入甘蔗园中。官兵跟踪寻迹而至，遂误把小瞿昙拘捕而去。依照那时的刑法，国王命令用高木桩将其贯穿竖起来，用箭来射。血流于地。大瞿昙仙以天眼看到，便以神足飞来，但已来不及了，因大声质问道：“我徒究竟犯了何罪，竟用这样酷刑把他处死？”
大瞿昙仙人见爱徒含冤负屈而死，十分悲痛。便把滴在土上的血，和泥捏成血团，取回精舍，左边流下的血置于左瓶中，右边流下的血置于右瓶中，然后念咒祝愿道：“天神有知，愍念我徒一片至诚，当使此血团化而为人。”这样经过十月，左边的血团化成男童，右边的血团化成女孩，仍以瞿昙为姓氏，或称甘蔗。
长大后仍传宗接代，传至师子颊王，生四大子，长子名净饭，二子名白饭，三子名斛饭，四子名甘露饭。当时印度有四族姓：刹帝利，属王公大臣；婆罗门，类属宗教家；吠奢，属经商行业；首陀罗，属农工奴仆。前二是贵族，后二为贱姓，这是当时人们所认定的。
佛将降生人间，必须凭藉高贵的身份，才能振威调伏这刚强难化的众生。考净饭王远祖，能够舍国修行，受瞿昙姓，所以世代承其德泽，皆为贵族。
注释：
①婆罗门：印度四种族中的最高者，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。
②瞿昙：又作“乔达摩”，是释迦牟尼佛在俗家时的本姓。
1-005净饭圣王
【原文】：
因果经云。尔时善慧菩萨功行满足。位登十地。在一生补处。近一切种智。生兜率天。名圣善慧。为诸天主说一生补处之行。亦于十方国土现种种身。为诸众生随应说法。期运将至。当下作佛。现五种瑞。一者放大光明。二者大地十八相动。三者魔宫隐蔽。四者日月无光。五者天龙八部悉皆震动。又观五事。一者观诸众生缘熟。二者观时将至。三者观诸国土何国最胜。四者观诸种族何族尊贵。五者观过去因缘谁最真正应为父母。即自思惟。摩竭提国其母虽正。其父不真。和沙国受他节度。维耶离国多好斗诤。鏺树国举动皆妄。余国边地皆不应生。唯自维卫罗国于此三千大千世界。此阎浮提。最处其中。诸族种姓刹帝利第一。瞿昙苗裔。圣王之后。其净饭王于诸世间具足清净。性行仁贤。聪明智慧。夫妻真正。堪为父母。即当于彼王种中生。
【译文】：
《因果经》上说：当时善慧菩萨，修习六度万行，圆满具足，位登十地，相当于一生补处菩萨，已将近达到一切种智，称为圣善慧，在兜率天为诸天主宣说菩萨修行次第；并于十方国土随类化身，观机说教。
善慧菩萨这样在兜率天住了四千岁，期运已满，即将下生人间示现作佛，当时有五种瑞相出现：一、自身放大光明，普照三千大千世界；二、大地十八种相动；三、魔宫隐蔽不现；四、日月无光；五、天龙八部俱受震动，不能自禁。 善慧菩萨又观察五事：一、观察众生得度机缘已熟；二、观察于此时节度化最为适宜；三、观察哪个国土最为优胜；四、观察哪个种族最为尊贵；五、观察过去因缘，谁最真正应为父母。如是慎重考察思维，而后作出结论：娑婆世界摩竭提国的皇后虽然贤良，国王却心术不正；和沙国儒弱无能，受他国挟制；维耶离国人民好争强斗胜：钹树国人民举动皆妄……，其余国家皆属边地，不宜受生，唯有迦毗罗卫国，地处世界之中；在诸种姓中，刹帝利最为尊贵，因为他们是瞿昙苗裔、圣王的后代，而此时国主净饭王，性行仁慈，所作清净，英明聪慧；摩耶夫人贤德无双，这对夫妇才真正堪为父母，于是决定托生于净饭王之家。
1-006摩耶托梦（乘象入胎）
【原文】：
因果经云。尔时善慧菩萨从兜率宫降神母胎。于时摩耶夫人于眠寤之际。见菩萨乘六牙白象腾空而来。从右胁入。身现于外。如处琉璃。夫人体安快乐。如服甘露。顾见自身如日月照。见此相已。廓然而觉。便至净饭王所白言。我于眠寤之际。梦见菩萨乘六牙白象来入我右胁。此何瑞相。时王即召善相婆罗门至。说夫人所梦有何?吉。婆罗门占曰。夫人必怀太子。此善妙相。不可具说。今当为王略而言之。今此夫人必怀圣子。定能光显释种。降胎之时放大光明。诸天释梵执侍围绕。此相必是正觉之瑞。若不出家。为转轮圣王。王四天下。七宝自至。千子具足。时摩耶夫人自从菩萨处胎以来。每日精修六波罗蜜功行。天献饮食自然而至。不复乐于人间之味。三千大千世界六种震动。诸抱疾者皆悉除愈。百谷苗稼自然丰稔。国大安乐。
【译文】：
《因果经》上说：当善慧菩萨从兜率天宫降生母胎之时，摩耶夫人正在睡梦中，忽见一菩萨乘六牙白象腾空而来，从右胁而入。顿时感到自身光明莹洁，如净琉璃，身心舒畅轻安，如饮甘露，快乐无比。一觉醒来，便把梦中所见之事告知净饭王。
净饭王立即招来占相家，询问夫人所梦，主何吉凶？
占相师占后说：“夫人身中所怀太子，具有绝妙好相，难以尽说。今约略而言：这位太子将来必能光显释迦族。因为太子降胎之时，放大光明，有诸天释梵围绕护侍，此相乃是正觉之瑞。他日若不出家，必定成为转 轮圣王，统领四天下，国富民安，千子具足。” 摩耶夫人自从菩萨处胎以来，每日精修六度波罗蜜，常有天人送来丰美饮食，便不再吃人间荤腥食物。这期间，三千大千世界六种震动，清凉香风四起，所有病患皆不治而愈，百谷苗稼自然丰稔，举国人民皆过着和平安乐的生活。
1-007树下诞生（画面右边）：
树下诞生
【原文】：
本行经云。摩耶圣母怀孕将满十月。垂欲生时。引诸婇女游岚毗尼园大吉祥地。安详徐步处处观看。园中有一大树。名波罗叉。柔软低垂。夫人即举右手攀彼树枝。遂生太子。放大光明。即时诸天世间悉皆遍照。时天帝释将天细妙憍尸迦衣褁于自手。承接太子。四大天王抱持太子向于母前。无人扶持。即行四方面各七步。举足出大莲华。观视四方。口自唱言。天上天下。惟吾独尊。一切世间诸天及人恭敬供养。地忽自然涌出二池。一冷一暖。清净香水。又虚空中九龙吐水。浴太子身。诸天音乐雨妙香华。供养太子。十方大地六种震动。一切众生皆受快乐。当此土周昭王二十四年甲寅岁四月八日。是日江河泛溢。山川宫殿震动。有五色光贯太微宫。王问群臣。太史苏由奏曰。西方有圣人生。却后千年教法来此。王令镌石埋于南郊志之。
【译文】：
《本行经》上说：摩耶圣母怀孕菩萨满十月，将要生时，其父善觉长者派人向净饭王请求，让摩耶夫人回到家乡蓝毗尼园小住几日。净饭王即敕令许多官员婇女一路护送。 到达蓝毗尼园大吉祥地，夫人安祥徐步，到处观赏花园景致，园中有一大树名无忧，花香色艳，枝叶柔软低垂。夫人即举右手攀彼树枝，这时太子遂从右胁而生，全身放大光明，遍照诸天世间。时天斋释以微妙天衣裹手，承接太子。
1-007树下诞生（画面左边）：九龙灌浴
【译文】：
《本行经》上说：四大天王抱着太子向摩耶夫人庆贺。这时太子不用旁人扶持，而于四方各行七步，每行一步，地上即有大莲花自然涌出。太子眼视四方，举其右手，而作狮子吼道：“天上天下，唯我独尊。”一切世间诸天及人，皆欢喜赞叹，生大恭敬。
其时花园中忽然涌出二池，一冷一暖，贮满清净香水。又见虚空中，有九龙吐水，浴太子身。天人们奏着美妙动听的音乐，空中散下五彩缤纷的香花供养太子。一时十方大地六种震动，一切众生俱感受到曾所未有的欢乐。
太子诞生之时，正当我国周昭王二十四年甲寅岁四月初八。这一天，江河之水自然澎湃，似欢腾状；山川宫殿震动，空中有五色光芒贯入太微宫。周昭王急问群臣，是何瑞相？有太史苏由奏说：此瑞相主西土有大圣人诞生，千年之后，必有教法传来我国。王即敕令把此事镌记于石，埋在南郊，以备将来考证。
1-008从园还城
【原文】：
本行经云。有一大臣诣岚毗园外立。见一女人疾走而出。欢喜踊跃。见已报言。国太夫人产一太子。汝今可还向大王所。奏是喜事。大臣调马行疾如风。来见于王。先打欢喜之鼓。净饭王坐宝殿上。辅相大臣治理国政。忽闻欢喜鼓声。时王惊问。大臣答言。大王夫人生一太子。形似天人。身黄金色。放大光明。王闻是言。即往园中欲看太子。至彼园已。白夫人言。宜于太子住处作吉祥事。吾欲面见观视太子。时有女人抱持太子将诣王所。时净饭王自心思惟。太子入城作何辇舆。时毗首羯磨天化作七宝辇舆。四大天王各变其身。悉并年幼。头为螺髻。端正可喜。躬御太子宝舆而行。时净饭王令诸童子身着黄衣。左手执金瓶。右手持宝杖。在太子前翊从而行。复有无量诸天玉女各持诸天杂宝香炉。焚烧种种微妙之香供养太子。引道而行。
【译文】：
《本行经》上说：有一大臣名摩诃那摩，这天正陪同诸国师婆罗门，来到蓝毗尼园，在门外站着，谈论今天何故大地震动，天空晴朗，百花齐放，空中奏着美妙梵音，微风拂体，倍感情凉，种种瑞相，真是希有！这时只见有一宫女从园中急奔而出，满脸喜悦，一见大臣，急忙报说：“国王夫人已生太子，端正可爱，天下无双，你赶快回宫，向国王奏知此事。”大臣调来马匹，风驰电掣回到王宫，未见于王，先打欢喜鼓。
这时净饭王正坐在宝殿上与文武大臣们谈论国政，忽闻鼓声，急问群臣宫中发生何事。大臣上前奏说：“恭喜大王，夫人生一太子，形似天人，身黄金色，放大光明。”国王闻知此事，立即带领随从，往园中看望太子。到了蓝毗尼园，先对夫人奖慰一番，而后对夫人说：“请于太子所生之处，布置种种庄严吉祥物，我要好好地看视太子。”布置已毕，夫人命宫女抱着太子出来与国王见面。
国王心想：我子尊贵而有福德，入城应乘何种辇舆？这时即有毗首羯磨天化作七宝辇舆，四大天王各变成英俊少年，扛着太子所乘的宝舆缓缓而来。净饭王令诸童子身着黄衣，左手执金瓶，右手持宝杖，在太子前翊从而行；空中有诸天玉女各持珍宝香炉，焚种种微妙之香，在太子前引导。整个场面仪式，庄严隆重，前所未有。
上图画面下部：诸童子身着黄衣，左手执金瓶，右手持宝杖，在太子前翊从而行；空中有诸天玉女各持珍宝香炉，焚种种微妙之香，在太子前引导。
1-009仙人占相
【原文】：
本行经云。尔时净饭王即召相师观占太子吉凶之相。诸相师等一心瞻看太子形容。各依先圣诸论答言。此太子者。有大盛德。今生王家。身有三十二相。于世间中则有二种。若在家受世乐者。则作转轮圣王。七宝具足。若舍王位出家学道。得成如来应正遍知。名称远闻充满世界。复有阿私陀仙至净饭王宫求见太子。大王慈恩。愿当示我。夫人手抱太子。令向仙人。仙人两手抱持太子安于顶上。复置膝上。即报王言。今此太子。身黄金色。头圆鼻直。足满臂长。犹如金像。备具三十二相八十种好。必定出家学道。得成阿耨多罗三藐三菩提。当转无上法 轮。能于一切天人魔梵沙门婆罗门等阐扬正法。若闻法者皆得解脱。仙人言已作是思惟。今当有佛出兴于世。自恨衰老不值如来。常处长夜恒迷正法。于是悲啼懊恼歔欷哽咽。乘空而去。
【译文】：
《本行经》上说：迎接太子回宫之后，一切庆贺已毕，净饭王即召来相师，为太子看相。诸相师等一心瞻仰太子形貌，而后依据先圣所记载的定论进行评断，回报国王说：“这位太子，身具三十二种大丈夫相，有大威德。既生在王家，将来长大后，若在家，可以成为转 轮圣王，七宝具足，享极世间荣华富贵之乐；若弃王位，出家学道，定可成为大觉世尊，作天人师，名称远闻，充满世界。”
相师走后，又有一仙人名阿私陀，从远道徒步而来，向净饭王请求，希望要见太子一面。国王知仙人来意甚诚，即命抱太子出来。仙人双手接过太子，安于头顶上，又放置膝上，然后对国王说：“今此太子，身黄金色，备具三十二相、八十种随形好，将来必定出家学道，成就无上正等正觉，转无上法 轮，为一切众生阐扬正法，凡有缘听到佛法的人，皆得解脱。”
仙人言已，心中自念道：众生迷倒，不闻如来正法，如处长夜，久受轮回。今正当有佛出兴于世，可是自己已经衰老，恐等不到如来宣说正法的那一天了；错过这样殊胜的因缘，真可谓抱憾终天！想到这里，不胜懊恼，禁不住悲泪横流，掩面乘空而去。
1-009与1-010之间还有一段：大赦修福，
第一套图里没有此场景，但第二套图里有这一场景的插图：
【译文】：
《佛本行集经》上说：国王听了相师及阿私陀仙人的预言后，知太子有大威德，将来必定光显释迦族，满心欢喜。于是，召集文武百官，宣布说：“卿等听着，今为太子之故，敕令国内所有监狱犯人全部赦放，使他们重见天日，改过自新；乃至一切诸禽兽等也一并放舍，令它们返归自由，各安天年。”又对国师婆罗门说：“若知所有精进修道者聚集之处，无论人数多少，凡有所需，尽皆布施；所有寺院庙堂，皆令修治庄严，依法祭祀，为太子祈福。”
国师婆罗门得令之后，于四方召来三万二千婆罗门，分批进入王宫，接受布施，满七日夜。所有功德，皆为太子回向，愿令增进福德。有偈赞说：
净饭王心大欢喜，以生福德太子故；
一切群臣皆聚集，天下囚系普放恩。
诞育既称适本心，殷重欲为作生法。
为令太子增益故，布施于彼婆罗门。
1-010姨母养育
【原文】：
本行经云。尔时太子既以诞生适满七日。摩耶夫人其形羸瘦。遂便命终。即便往生忉利天上。在于天上思忆太子。与诸婇女左右围绕。各持天妙香华。从虚空下诣太子所。处处遍散渐到王宫。语净饭王言。我于往昔怀孕之时。满足十月受于快乐。我今得生天上。还受快乐。愿莫为我生大忧苦。即便隐身还彼天宫。时净饭王即将太子付嘱姨母摩诃波阇波提言。汝是太子姨母。应当养育。善须护持。应令增长。依时乳浴。又别拣取三十二女。令助养育。八女抱持。八女洗浴。八女令乳。八女戏弄。尔时姨母谨依王来。不敢乖违。姨母养育太子。譬如日月。从初一日至十五日清净圆满。养育太子亦复如是。又复譬如尼拘陀树。得种好地而渐增长。后成大树。从其太子出生已来。净饭王家。一切财物金银珍宝牛羊象马。日日增长无所乏少。
【译文】：
《本行经》上说，自从太子诞生以后，摩耶夫人由于失去诸天威力的加持，身体逐渐瘦弱。过了七天，即便命终，其神识在生忉利天上。虽生天上，仍思念太子，便同诸天彩女各持香花等种种供养品，从虚空飘然而下，至太子所，处处遍散。供养太子毕，走入王宫，对净饭王说：“我于当初怀孕太子之时，满足十月，感受到无比快乐。今我得生天上，所要快乐，如前不异。愿大王珍重，不必为我生大忧苦。”言罢，即便隐身，返回天宫。
摩耶夫人既已生天，净饭王即将太子付嘱姨母摩诃波阇波提，对她说：“你是太子亲姨母，应当养育，而且要好好地爱护他，依时乳育，使太子能够平安健康成长。”又另外选择三十二名使女，协助姨母养育：八女轮番抱持，八女依时洗浴，八女依时哺乳，八女为太子作种种戏耍。姨母谨依净饭王所嘱，完全做到尽责尽力，犹如十五的月亮，清净圆满，毫无缺陷；又如尼拘陀树，得种好地，而渐增长，终成大树。
另一方面，自从太子出生以来，以太子威德力故，净饭王家的财富逐日增长，无所乏少；所有从前的怨仇，皆化敌为友；风雨适时，无诸灾难，五谷丰登，人民安乐，真正呈现着一片空前未有的太平盛世新气象。
1-011往谒天祠
【原文】：
大庄严经云。菩萨生已。诸释眷属诣净饭王所白言。大王。今者可将太子谒于天庙。以祈终吉。王即许之。净饭王告摩诃波阇波提言。欲将太子往于天庙。并来宫人并须严饰。以诸宝服庄严太子。时净饭王自将太子乘车而出。及诸大臣释氏眷属前后翊从。烧香散华满于街路。象马车乘无量军众执持幡盖。无数妓女鼓乐歌舞随从而行。无量诸天于虚空中散众天华。时净饭王威仪整肃诣于天庙。至天庙已。王自抱持太子入天庙中。足逾门阃。所有诸天形像皆从座起迎于太子。曲躬而立。时众会中百千天人皆大欢喜。迦毗罗国六种震动。诸天形像各现本形而说偈言。圣子如日月。亦复如溟海。而与须弥等。不宜恭敬我。福慧及威力。礼者获大利。若人去憍慢。生天证涅盘。太子示入天庙时。无量诸天人民发阿耨多罗三藐三菩提心。
【译文】：
据《大庄严经》上说：太子诞生以来，举国欢乐。时有释迦亲族中诸位长者，同到净板王住处，对国王说：“依照我国的风俗习例，现今应带太子到天庙拜谒天神，以祈太子一生大吉大利。”
国王同意，即对摩诃阇波提说知此事，并通知宫中人员，妥善布置一切事宜。太子穿上珍贵华丽的衣服，更加显得庄严可爱。由净饭王亲自带着太子乘车而出，诸大臣以及释氏眷属前后翊从，沿路烧香散花。有无数军人执持幡盖；又有无数歌女鼓乐歌舞，随从而行；虚空中有无量诸天散众天花。净饭王威仪整肃。
到了天庙，国王亲自抱着太子走入天庙中，一脚刚踏入门阃，只见神庙中所有诸天神像，纷纷从座上站起，向太子合掌致敬。当时会中有百千天人看到这种感人场面，皆大欢喜。迦毗罗卫国六种震动。这时庙中所有神像，各现本形，齐声说偈赞道：
圣子如日月，亦复同溟海；而与须弥等，不宜恭敬我。
福慧及威力，礼者获大利；若人去骄慢，生天证涅盘。
由于这次太子入于天庙，感动了无量诸天人民，皆发无上正等正觉之动。
1-012园林嬉戏
【原文】：
本行经云。时净饭王为太子作众宝璎珞胜妙华鬘宝冠腰带庄严太子。时摩诃波阇波提怀抱太子安置膝上。坐宝辇中。无数童男童女皆以诸宝璎珞庄饰其身。手执诸华于前引导太子往诣园林。尔时释种亲族童子童女各持鹿车羊车。复持种种船舫。种种鼓乐箫笛琴瑟。牛羊狮象诸杂鸟形一切器仗列太子前。恣令嬉戏。复置羝羊真金为鞍。令太子乘园中游戏。彼诸童子亦乘羊车伴太子戏。童子童女各各欢笑。人人拍手歌舞叫啸。或复聚沙为塔散华礼拜。令其太子恣意嬉戏。具足八年如是娱乐。太子增长智慧。不似世之婴孩流涕不净。无有粪秽。亦不呱啼呻吟颦缩。不饥不渴。诸母养育常生欢喜。时彼园内有一天神名曰离垢。然彼天神在于虚空隐其半身。即持种种天华散于太子顶上。姨母抱持太子坐宝车上。还其本宫。
【译文】：
《本行经》上说：当时净饭王特令巧匠制作众宝璎珞、胜妙花鬘、宝冠腰带等，用以庄严太子。姨母摩诃波阇波提常常抱着太子，坐宝辇中。有无数童男童女装束整齐，手执各种鲜花，引导其前，一起来到游乐园中。
这座园林原名无垢清净庄严。园中布置有各式各样的车轮、船舫，各种各样的锣鼓乐器，还有形形色色可爱的小动物；遍地绿草鲜花，到处莺歌燕舞，景物幽雅而壮观，令人赏心悦目，留连忘返。太子伴着许多童男童女于中恣意游玩嬉戏，或唱歌跳舞，或聚沙为塔，或散花礼拜，孩子们的欢声笑语遍满整个园林。
太子就在这样的童年世界中度过了八年，并在娱乐中不断启发了灵感，增长了智慧。虽在幼年，却已有超凡的气质，不像其他的小孩或哭闹淘气，或流涕不净，饭食适中而止即能不饥不渴。因此，凡是养育太子的奶妈保姆，都很欢喜。
当时，园中有一天神名离垢，每次看到太子来到园中，都心生敬意，住在虚空中，隐其身体，持种种香花散于太子顶上。
到了太子需要休息的时候，姨母仍抱着太子坐宝辇上，回到宫中。
1-013习学书数
【原文】：
本行经云。净饭王知其太子年已八岁。而告群臣。卿等当知。访问国中智慧第一。堪为太子师者。教太子读书及余诸论。咸言有毗奢婆蜜多罗善知经论。堪教太子。诸释种童子亦随太子而学。太子将升学堂。毗奢婆密多罗遥见太子。遂起身顶礼。自觉差惭。见空中诸天神王守护护太子。以诸天华散太子上。太子既初入学。而问师言。教我梵书仙书。若此书凡有六十四种。未审尊师教我何书。是时毗奢婆密多罗问太子说是书名。遂怀私惭。折伏贡高我慢之心。向于太子前而说偈言。希有清净智慧人。善顺于诸世间法。自已通达一切论。复更来入我学堂。如是书名我未知。汝今悉皆诵持得。是为天人大尊道。今复更欲觅于师。尔时释种童子俱入学堂读书写字。太子威德力故。复有诸天神力加护。诸释童子皆悉通达书数经论。
【译文】：
《本行经》上说：太子年已八岁，净板王对文武百官说：“卿等各各留心，访问国中谁人最有智慧，谁人通达各种技能，可以请来做太子的老师，教授学问技能。”
群臣中即有人回报说：“毗奢婆密多通今博古，知识学问最好，足可以教导太子。”国王即召来毗奢婆密多，任为太子老师，并令释迦族中所有童子皆随太子伴读。
到了正式开学的这一天，毗奢婆密多远远看到太子走来，由于太子大威德力故，竟使老师不自禁地屈身向太子顶礼；拜起环顾四周，心中未免羞惭。这时只见虚空中有无量诸天神王守护太子，以种种鲜花散太子顶上。
太子第一天上学，就能把当时最具权威的六十四种学术名著的书名一一背诵出来，并请教老师准备教哪一门功课。这下可把老师怔住了，因为这六十四种书名老师本人也未必尽知呢！这回心中是真的惭愧了，再也生不起贡高我慢之心，于是面向太子而说偈道：
希有清净智慧人，善顺于诸世间法；
自己通达一切论，复更来入我学堂。
如是书名我未知，你今悉皆诵持得；
是为天人大尊导，今复更欲觅于师。
自此，太子同许多童子一起读书写字，由于太子威德力及诸天神力加护，所有学生进步奇快，皆能通达一切书数经论。
1-014讲演武艺
【原文】：
本行经云。时净饭王复集群臣。卿诸臣等。谁知何处有师。最能武艺。堪教太子。答言。羼提提婆堪教太子兵戎法式。其所解知凡有二十九种。悉皆通达。王造园苑。拟以游戏。提婆将引太子入园教戎技智。太子见已悉皆弃舍。我自解此。不须更学。提婆即教其余释种。太子于此一切诸技何假须教。复欲教习诸王要法。所谓天文．祭祀．占察．悬射．前事．谬语．知禽兽音．达于声论．造作诸技．因技报答．咒术．杂事十余种名。古先治化一切书典教于太子。及自他释亦如是教。又复世人积年累月所学问者。或成不成。彼等众技一切诸论。太子能于一时之中。及余释种。不须习学悉皆通达。一切自在。是时提婆即为太子而说偈言。汝于年幼时。安庠而学问。不用多功力。须臾而自解。于少日月学。胜他多年岁。所得诸技艺。成就悉过人。提婆惭耻。反礼太子。
【译文】：
《本行经》上说：太子天资高妙，于文学方面，过目成诵，一点即通。于是净饭王对群臣说：“卿等诸臣，可知国内谁人武艺最强，智谋最深，可以请来教太子练习武艺？”
有人报说：“羼提提婆，二十九般武艺，样样精通，足可以教授太子。”国王即命人建造演武厅，名为勤劬园，让太子随提婆习学武艺。
提婆引太子走入教场，为太子讲解各种兵器以及技击方法等。太子看到这许多兵器，联想到战争的恐怖、残忍，不知天下有多少无辜众生伤亡于这些兵器之下，因此悉背弃舍，更不肯学，即对武师说：“这些兵器的用法我都知道了，不必劳烦你教。”
提婆只得教其余军事上使用的一些理论，以及如何治理世间的种种机谋智巧等杂事。这些学问技能，世人需要积年累月煞费苦心地会钻研，然亦或有所成或有所不成；而太子能于最短的时间内，不必费心习学，就能完全通达无碍。武师提婆看到太子有如此聪颖异常的才能，想到自己所教的远不如太子所悟的多，心中未免有愧，即对太子致礼，并说偈赞道：
汝于年幼时，安庠而学问；不用多功力，须臾而自解。
于少日月学，胜他多年岁；所得诸技艺，成就悉过人。
1-015太子灌顶
【原文】：
过去因果经云。尔时净饭王即会群臣。而共议言。太子今者年已长大。智慧勇健皆悉具足。今宜应以四大海水灌太子顶。又复来下余小国王。却后二月八日灌太子顶。皆可来集。至二月八日。诸余国王并及仙人婆罗门等皆悉云集。悬缯幡盖烧香散华。鸣钟击鼓作诸妓乐。以七宝器盛四海水。诸仙人众各各顶戴授婆罗门。如是乃至遍及诸臣。悉已顶戴传授与王。时王即以灌太子顶。以七宝印而用付之。又击大鼓高声唱言。今立萨婆悉达以为太子。尔时虚空天龙夜叉人非人等作天妓乐。异口同音赞言善哉。当于迦毗罗卫国立太子时。余八国王亦于是日同立太子。太子启王出游园苑。王即听许。群臣导从。游观田野。看诸耕人起大慈悲。即便思惟离诸爱欲。王闻此语心生忧恼。虑其出家。宜急婚娉以悦其意。更增妓女而娱乐之。
【译文】：
《过去现在因果经》上说：有一天，净饭王召来群臣而共议说：“太子年已长大了，智勇兼备，文武双全，今宜应择定吉日，取四大海之水，为太子灌顶立位。”群臣一致表示赞同。即择定二月初八日举行灌顶仪式；并通知邀请邻近诸小国王到时皆来参加这次典礼。
到了二月初八这一天，各国国王嘉宾以及仙人婆罗门等皆悉云集而至。宫殿上悬挂着各色彩幡宝盖，烧香散花。仪式开始，鸣钟击鼓，乐师指挥音乐团奏着庄严肃穆而和雅的音乐。诸仙人以七宝器盛四大海水各个顶戴，然后传授婆罗门以及所有诸臣，悉已顶戴，最后传与国王；国王即以宝器中水灌太子顶上。之后，国王取七宝印付与太子，又击鼓一通，国王高声宣布说：“今立萨婆悉达多以为太子。”
这时虚空中无数天人神王等各奏微妙天乐，异口同音赞言：“善哉！善哉！”
与此同时，其余八国国王有感于此次仪式隆重，盛况空前，当下决定，也在这一天中，八国同时举行立太子住。
整个仪式完毕，太子向国王请求，想出去散步，观看城外风光。国王听许，即由群臣导从，游观田野。看到农夫耕田，挥汗如雨；土翻虫出，鸟随啄食。太子见已，起大慈悲，即便思惟：“众生以强凌弱，互相吞食，甚可伤愍！这究竟是一个什么样的世道啊！”
国王看到太子满脸带着伤感之情，唯恐太子因厌世而出家，于是暗自决定，应为太子早日婚聘，以悦其意；并增派许多美貌歌女，陪太子娱乐。
1-016游观农务
【原文】：
普曜经云。尔时太子年遂长大。启于父王与群臣俱游于村落。观耕犁者勤劳执役。见地耕转。虫随土出。乌鸟寻啄。太子见已起慈悲心。哀嗟世间有如斯苦。匇匇不安人命其短。忧畏无量。日月流迈。出息不保就于后世。天人始终。三恶道苦不可称载。五趣生死轮转无际。沉没不觉痛苦难喻。又见园中有阎浮树。枝叶茂盛。在彼树下结加趺坐。一心禅思三昧正受。以为第一。五百神仙飞行虚空不能得过。时诸仙人即下住地。观见菩萨禅思坐定。叹未曾有。于时日照树曲。覆菩萨身。一切树木皆悉曲躬向于菩萨。群臣见已疾往启王。时王闻之前诣树下。即见太子威神吉祥巍巍无量。而说偈言。如火在山顶。如月在众星。现身树下禅。威光无不照。其初生之时。身自坐禅思。其身威神光。明彻普遍照。十方诸天人。因是得济度。即同太子严驾还宫。
【译文】：
《普曜经》上说：太子渐已长大了，长期在宫廷过着那种奢靡的生活，对太子来说，已是索然无味了。所以很想观察一下王宫以外的世界，于是遂向父王请求，想到外面去看看大自然的风光。父王准许，即由群臣引导，来到城外的乡村。
首先映入眼帘的是一幕农夫耕田的图境。只见火红的烈日晒在农夫黝黑的皮肤上，耕牛吐着白沫艰难地行走。土翻虫出，鸟随啄食。太子见已，生大慈悲：可怜芸芸众生，生活在这样浊恶的世界里，备受众苦，惶惶不安；人生不满百，忧患有万般，何况人命无常，出意难保入息；既殁之后，随业受报，五趣轮转不休，三恶道痛苦难言！
太子边走边想，见田园旁有一大树，树叶茂盛，便于树下结跏趺坐，一心禅思，渐入正定。
当时有五百仙人在虚空中飞行，经过太子上空，竟不能得过。诸仙人即下地，遇见太子正在禅坐入定，叹未曾有。同时，四周的树木，皆向太子所坐处曲躬致礼。
群臣见到如此希奇之事，急报国王。国王随即来到树下，见太子威神吉祥，巍巍无量庄严，即说偈道：
“如火在山顶，如月在众星；现身树下禅，威光无不照。其初生之时，身自坐禅思；其身威神光，明彻普遍照。十方诸众生，因是得济度。”
上图下部描绘的是：
太子见田园旁有一大树，树叶茂盛，便于树下结跏趺坐，一心禅思，渐入正定；四周树木，向太子曲躬致礼；
画面上部，五百仙人在飞行，经过太子上空，竟不能得过；画面右边，群臣急报国王，国王来到树下观看。
1-017诸王角力
【原文】：
本行经云。净饭王与大臣娑呵提婆谕诸释种童子。武艺之中谁能最胜。于戏场中安施铁鼓。提婆达多射彻三鼓。难陀即射亦彻三鼓。有司进弓。太子试弓。以弓力弱。令取内库祖王所用良弓。太子牵挽平胸而射。一箭穿过七个铁鼓。其箭射达十拘卢奢。复更别立铁猪。太子一箭便穿七铁猪。彼箭入地即成一井。于今人民常称箭井。尔时诸天各将天华散太子前。帝释取箭上天起塔供养。时净饭王既见太子技能皆悉胜彼。敕取白象拟太子乘。提婆达多先入城。见此白象问言何往。答言拟太子乘。时提婆达多我慢兴盛。左手执鼻。右手筑额。一拳倒地遂即命终。塞彼城门往来不通。难陀次至。见象塞路。执彼象鼻牵离城门。太子见已。左手举象以右手承。从于虚空掷至城外一拘卢奢。而象堕地即成大坑。至今人民相传此处名为象坑。
【译文】：
1-017诸王角力（画面下部：诸王角力）
《本行经》上说：净饭王与诸大臣为了考核释迦族诸王子中谁武艺最高强，因而决定举行一次武术比赛。由大臣娑呵提婆任裁判。
第一个比赛项目是射击。于广场上安置铁鼓，看谁射得最准、最远、最有力。首先由提婆达多射击，一箭射穿三鼓，其箭射达四公里处。接着由难陀射击，亦射穿三鼓，其箭射达六公里处。
轮到悉达多太子，试考官把各种弓箭拿出让太子选试，皆嫌力道太弱。国王即命人到内库取出祖上师子颊用过的大弓。太子手执弓箭．安坐不动，微用少力，平胸而射，一箭直穿七个铁鼓，其箭射达十六公里外，力道不衰，一直没入虚空中，遂为帝释天所得。
第二个项目比赛射铁猪。太子一箭射穿七个铁猪，其箭入地，直至黄泉，即成一井，后人称为箭井，于今犹在。
太子比赛得胜，诸天人散花表示庆贺。帝释把太子所用的箭供奉在天宫中，并建立箭节，以作纪念。
1-017诸王角力（画面上部：掷象成坑）
《本行经》上说：当时净饭王既见太子诸般技能皆胜诸王子，满心欢喜，即命人回宫牵来大白象，以种种璎珞装饰庄严，好让太子乘坐入城。
其时提婆达多刚从城外而入，见有人牵着大白象正要出城，即问说：“此象出城干啥？”来人答说：“让悉达多太子乘坐入城。”提婆达多平时自恃力大，我慢贡高，傲气凌人，无所忌惮；今日比武，败于悉达太子，心怀妒嫉，即走上一步，右手牵住象鼻，左手挥拳在大象额头上一击，竟把大象一拳打死，倒毙于地。象身塞住城门，众人往来受阻，以致拥挤。
难陀随至。见象塞路，妨人行走，即以右手牵住象尾，拖离城门七步。 悉达多太子见已，知提婆达多心怀不善，以力示威；然此象身粗重无比，若日后坏烂，就会臭气熏天，于是就用左手举起象身，右手搭着，从空中掷出城外。象身直飞五里以外，方才落地，即成大坑。
1-018悉达纳妃
【原文】：
因果经云。尔时净饭王集诸群臣而共议言。太子年已长大。宜应娶婚。诸臣答言。有释种婆罗门。名摩诃那摩。有女名耶输陀罗。颜容端正聪明智慧。贤德过人礼仪备具。有如是德。堪为太子妃。王言。若如卿仪便为纳之。王还宫内。即敕老成宫女。汝往摩诃那摩长者家瞻看其女容仪礼节如何。可停于彼十日。女受王敕往彼长者家瞻看此女。还答王言。观看此女容貌端正。威仪进止无与等者。王即遣人语摩诃那摩长者言。太子年长欲为纳妃。汝女善淑宜堪此举。时长者答使者言。谨奉敕旨。王即令诸大臣择取吉日。遣车具礼而往迎之。既至宫已。具足太子婚妠之礼。又复更增二妃。一名瞿夷。二名鹿野。并诸婇女娱乐太子。以有三妃造三时殿。尔时太子恒与其妃行住坐卧。无有世俗之意。于静夜中但修禅观。未尝与妃有夫妇之道。
【译文】：
《因果经》上说：太子年至十七。净饭王召集群臣共议道：“太子今已长大，宜应婚娶。众卿等以为如何？”群臣中有人奏说：“臣知摩诃那摩长者，有一小女名耶输陀罗，容貌端正无双，聪明智慧过人，知书达礼，淑质英才。有如是贤德之女，合当聘与太子为妃。”国王说：“诚如爱卿所言，理当娶之。”
国王回宫，命老成宫女往摩诃那摩长者家，观察其女容仪礼节如何。宫女受命，即往长者家，停留十日，细心观察此女；回宫报说：“据我观察，此女容貌端正。威仪进止实在没有人能比得上。”于是国王遂派人前往对摩诃那摩长者说：“太子已到纳妃年龄，闻知令爱美貌贤德，宜堪联姻。”摩诃那摩当即应承。
国王即令大臣择定吉日，遣车万乘而往迎娶。隆重地为太子举行婚姻大礼；并为太子另纳二妃，一名瞿夷，一名鹿野。同时建造三时殿，更增诸多歌女，昼夜陪伴太子娱乐。
太子虽时时与其妃相处，然从来不曾起世欲之念，于静夜中但修禅观，未尝与妃有夫妇之道。
1-019五欲娱乐
【原文】：
本行经云。尔时净饭王为太子立三等宫。婇女三千侍御太子。第一宫婇女当于初夜。第二宫婇女于半夜时。第三宫婇女于后夜时。奉侍太子。时净饭王念阿私陀仙人所说。复置诸杂音乐各各千数。常于宫内昼夜不绝。太子在于婇女之中。受诸快乐。不须远涉出宫外游。时饭王为增太子诸功德故。建立苦行。断于一切诸邪恶法。行一切善。布施诸物。造众福业。备行苦行。以此善根回资太子。为令增长诸功德故。愿莫出家。太子在于父王宫内。唯独一人具足五欲。娱乐逍遥嬉戏自恣。足满十年不曾出家。净饭王于太子所住宫院周匝。别更造立子城。唯置一门。安施机发。开闭之时五百人扶持拥卫方得开阖。其门声动闻半由旬。内外悉罗壮士防守。身着铠甲禁卫宫闱。如是严紧恐畏太子舍离椒房逾越出家。自在娱乐不复游戏。
【译文】：
《本行经）上说。太子成婚之后，净饭王又为太子建造三等宫，安排三千婇女，日夜轮番奉侍太子；又于宫中布置种种音乐歌舞，令太子欢娱，受诸快乐，不许远涉出宫游历。又于太子所住宫院外周另建三重围城，各安一铁门，设置机纽，平时关闭需五百人合力推动；推动之时，门声响动可闻二十里；大门内外，各有壮士守卫，戒备森严。净饭王之所以如此防护，皆因当时阿私陀仙人所说预言，唯恐太子有朝一日舍离眷属，逾越出家。
另一方面，国王从自身做起，全面推行道德化育，禁止一切邪恶行为，努力创办种种慈善事业，造福社会人民，以此善报回资太子增长功德，唯愿太子身心安乐，不起出家之念。
太子在父王的庇护之下，在皇宫内享受着世间最胜妙的五欲娱乐，十年不曾出外。
1-020空声警策
【原文】：
本行经云。尔时净饭王为太子立三等宫。婇女三千侍御太子。第一宫婇女当于初夜。第二宫婇女于半夜时。第三宫婇女于后夜时。奉侍太子。时净饭王念阿私陀仙人所说。复置诸杂音乐各各千数。常于宫内昼夜不绝。太子在于婇女之中。受诸快乐。不须远涉出宫外游。时饭王为增太子诸功德故。建立苦行。断于一切诸邪恶法。行一切善。布施诸物。造众福业。备行苦行。以此善根回资太子。为令增长诸功德故。愿莫出家。太子在于父王宫内。唯独一人具足五欲。娱乐逍遥嬉戏自恣。足满十年不曾出家。净饭王于太子所住宫院周匝。别更造立子城。唯置一门。安施机发。开闭之时五百人扶持拥卫方得开阖。其门声动闻半由旬。内外悉罗壮士防守。身着铠甲禁卫宫闱。如是严紧恐畏太子舍离椒房逾越出家。自在娱乐不复游戏。
【译文】：
《本行经》上说：当时虚空中有一天子，名作瓶，看到悉达多太子十年在宫，受五欲乐，很为太子担心，唯恐太子留恋世间，心耽五欲，执迷不悟；那么，百年岁月，倏尔而逝，光阴迅速，时不待人，空怀救世悲愿，又有何用呢？我今应当力劝护明菩萨（即太子），为彼警示种种厌离之相，使他早日觉察，捐弃五欲，舍欲出家，莫再耽湎不醒。即于空中说偈道：
身自被缚欲解他，譬若盲人引群瞽；
己身解脱乃免彼，犹如有目能导人。
善哉仁者年盛时，宜速出家令满愿；
唯有出世行大智，乃能厌离此五欲。
众生多有烦恼患，仁者为作大医师；
说诸妙法如药王，速疾将向涅盘岸。
无明黑暗所障蔽，诸见罗网种种缠；
速燃智慧大灯明，早使天人得净眼。
作瓶天子说此偈已，由于天子威神感动，发出如是劝诫因缘，加上太子本身宿世善根福德力，竟使宫中彩女原来所作的淫歌艳曲，一时转为宣扬信解、住持正法、一心趣向涅盘的微妙音声，令太子心生觉悟，厌离世间。
1-021饭王应梦
【原文】：
本行经云。尔时作瓶天子以神通力。欲令太子发出家心。即于其夜与净饭王七种梦相。一梦帝释幢从东门出。二梦太子乘大白象城南门出。三梦太子驾驷马车城西门出。四梦杂宝庄严大轮城北门出。五梦太子在城中央大街。手执一捶挝打大鼓。六梦太子坐高楼上散施珍宝。四方诸人来将宝去。七梦城外不远有于六人举声大哭宛转于地。王梦是相。心大惶怖。明日召占梦师说如上梦。答言不知。王复忧愁。时作瓶天化婆罗门。言善能解梦。大王召入说七种梦。婆罗门言。第一太子出家瑞相。第二证果相。第三得四无畏相。第四成佛相。第五转法 轮相。第六三十七品法宝相。第七外道六师忧恼相。化人为王详说梦已。白言。大王当生欢喜。勿怀恐怖忧愁不乐。大王闻已。重增太子五欲之具。令太子爱恋不乐出家。免吾忧念使我安乐。
【译文】：
《本行经》上说：当时作瓶天子以神通力警示世间种种可厌相，激励太子发心出家。
当天晚上，净饭王一夜之间，连做七个梦：一、梦见有无量人天，举帝释幢从城东门出；二、梦见太子乘大白象从城南门出；三、又梦太子驾驷马车从城西门出；四、梦见一大车轮，具足诸宝庄严，从城北门出；五、梦见太子在街市中心，手执一槌，挝打大鼓；六、梦见太子坐在高楼之上，散施珍宝，而有无量人民接受太子所施珍宝，欢喜而去；七、梦见城外有六人抱头痛哭，伤心欲绝。
净饭王一觉醒来，追忆梦中所见之事，心大惶怖；天亮急召占梦师，问夜间所梦之相主何吉凶？众占梦师琢磨良久，皆答不知。净饭王心中更加忧愁不安。
这时作瓶天子化作婆罗门来到皇宫门外，对门人说：“我能善解国王梦中之事。”门人进入通报，国王召婆罗门入宫，请为决断。婆罗门说：第一种梦境是预示太子将来必定出家之瑞相；第二梦境预示太子出家必证圣果；第三梦境预示太子出家证一切智，具足十力、四无所畏；第四梦境预示太子成就无上正等正觉；第五梦境预示太子成佛后，转大 法 轮；第六梦境预示太子成佛后，以三十七道品等种种法门度化无量众生；第七梦境预示太子成佛，以正知见降伏外道六师，致令六师生大忧恼。
作瓶天子为国王一一详加解释后，又对国王安慰说：“这七种梦境都是好预兆，是大吉祥，将来必获大善果报。大王须自庆幸，应生欢喜，勿怀恐怖，忧愁不乐。”
国王听了，心想：现在唯有的办法，也只有让太子过着更加适意快乐的生活，或许能够使太子染著世间五欲，心生爱恋，不想出家，方能免除我的忧念。
1-022路逢老人
【原文】：
本行经云。尔时作瓶天子欲令太子出向园林。观看好恶发厌离心。渐教舍离于彼五欲。赞叹园林甚可爱乐。太子闻已发心。令速严饰庄校好车。于彼园林观看游玩。驭者奏净饭王。王出敕令悉遣洒扫。尔时太子登上宝车。从城东门而出。作瓶天子变身化作一老弊人。伛偻低头须鬓如雪。四肢颤掉行步不安。唯仰杖力。如是相貌。在太子前顺路而行。太子见彼老人身体极瘦衰相。即问驭者此是何人。驭者白太子言此是老人。太子复问何者名老。驭者答言。凡名老者。为诸衰耄所逼。诸根渐败无所觉知。非朝即夕其命将终。太子复问。我今此身亦当如是受老相耶。答言。太子。贵贱虽殊。凡是有生悉皆有老。即今人身具有如是老相。但未现耳。太子复言。我今不向园林游戏。宜速回驾。还入宫中心自思惟。作何方便得免衰老之相出家学道。
【译文】：
《本行经》上说：当时作瓶天子为了让太子走出皇宫，到外面观看世间好恶，令生厌离心，舍弃五欲，因于太子之前极力称赞城外园林，景致十分优美可人。太子听了，大为心动，即命驭者准备车马，欲往城外园林观赏游乐。
驭者速疾奏知国王。国王立即传令，发动全城军民，全面大搞卫生，清理所有街道一切污秽垃圾，令得清净庄严；凡老病死亡、六根残缺者，一律驱逐回避。一切布置完毕，太子登上宝车，从城东门而出。
这时，作瓶天子变化成一老人，曲背低首，皮皱齿落，白发如霜，骨瘦如柴，四肢颤抖，行路蹒跚，唯仗拐杖，一步一颠地在太子面前走过。
太子乍见老人，惊异不已，即问驭者：“此是何人？”驭者答说：“这是老人。”太子又问：“何以名为老人？”驭者答说：“凡名老者，为日月寒暑所逼，全身器官逐渐衰退，一切行动失去灵便，形体消瘦，气力微弱，苟延残喘，朝难保夕，其命将终。” 太子又问：“我今此身，也会一样走向衰老吗？”驭者答说：“太子，人虽有贵贱之别，但凡有生，必然有老，这是任何人皆逃避不了的。即今太子之身，同样具有如是老相，不过暂时未现罢了。”太子听了，不胜伤感，对驭者说：“回去吧，我已没有心情观看园林的景致了。”心中暗自思惟：我当作何方便，才能得免衰老之苦？
上图画面右边：路逢的老人
1-023道见病卧
【原文】：
本行经云。尔时作瓶天子复见思惟。菩萨在彼宫内著于五欲。放逸情荡已经多时。世间无常盛年易失。应当早舍宫内出家。使其觉悟令速厌离。菩萨宿福因缘。忽然发心欲出游戏。太子即召驭者言。庄严好车出城游玩。太子乘车从城南门出渐向园林。作瓶天子于太子前路化作一病患人。身体羸瘦面色痿黄。喘气微弱命在须臾。太子见病人已。问驭者言此是何人。驭者报言此是病人。复问何名病人。答曰。此人不善安隐。威德已尽。困笃无力。死时将至无处归依。此人不久自应命终。欲得求活无有是处。复问为独此人为当一切。答言。非独此人。一切天人皆悉未免。太子告言。若我此身不脱是病。难得度者。我今不假园林游戏。即勒回车而还宫中。静坐思惟一心系念。净饭王闻已。忆阿私陀仙受记之语决定真实。太子莫复舍我出家。
【译文】：
《本行经》上说：当时作瓶天子心想：护明菩萨在皇宫内，恣意享受五欲已经多时；然世间无常，盛年易失，我当设法使其觉悟，令速舍离五欲而出家。
由于菩萨宿福因缘，这时忽然起念，又要出城游乐，即召来驭者，对他说：“准备好车，我要出城游玩。”驭者遵命，一切准备就绪，请太子上车往城南门而出。
其时，作瓶天子于太子前路，化作一病患人，身体羸瘦，面色枯黄，气息微弱，命在须臾；躺在粪秽中，宛转呻吟，悲切酸楚，不忍见闻。
太子问驭者说：“此是何人？”驭者答说：“这是病人。”太子又问：“何以名为病人？”驭者回说：“此人平时不善保养，尽情恣欲，以致四大失调，这时病情危笃，无药可治，威德已尽，死期将至，欲想康复，已是无望了。”
太子又问：“独此一人有病呢？还是一切人都会生病？”驭者答说：“一切众生皆悉难免。”太子说：“这太悲惨，太可怕了！既然我这身体有朝一日也会遭受如是病苦，我哪有心情再去园林游戏！”即命驭者驾车回宫，独自一处，端坐思惟。
国王得知，回想当年阿私陀仙所说预言，若果应验不虚，恐怕太子早晚要舍我出家了。
上图画面左边：路上见到的病人
1-024路睹死尸
【原文】：
本行经云。时作瓶天子复发是念。菩萨宫内极意欢娱。我今可为厌离五欲早令出家。令从宫内向彼园林。是时太子谓善驭者。汝可速驾驷马宝车我欲出城诣园游戏。太子坐车从城西门出向于外观看园林。作瓶天子于太子前。化作一尸在于路上。太子见之心怀惨恻。谓驭者言。此是阿谁卧于路上。驭者答言此名死尸。太子复问驭者死尸是何。驭者报言。太子。此人已舍世间之命。无有威德。今同木石。捐舍亲族一切识知。唯独精神自向彼世。从今已后不复更见父母兄弟妻子眷属。如是眷属生死别离更无重见。故名死尸。复问驭者我亦有此死否。驭者报言。太子尊身于此死法亦未免脱。一切世间之人无分贵贱不择贤愚皆不免死。太子闻已情思不悦。回驾还宫。端坐思惟默然系念。人人贵贱受福若尽。无常至时皆无有异也。
【译文】：
《本行经》上说：当时作瓶天子心想：护明菩萨在皇宫之中，过着极为快意欢娱的生活，然今时机已至，不能再耽着了。我得再次设法让太子出城，点化一番，令其厌离五欲，早日出家。
这天，太子又对驭者说：“你可速备驷马宝车，我要出城诣园游戏。”驭者遵命，一切就绪。太子坐宝车上，从城西门而出。
其时，作瓶天子于太子前，化作一死尸，卧于床上，由众人抬着走；家亲眷属，围绕哭泣，十分悲怆。
太子见之，心怀惨恻，问驭者说：“这是怎么回事？”驭者答说：“这卧于床上的叫做死尸；旁边围绕哭泣的是死者的亲友。”太子又问：“死尸又是怎么回事？”驭者说：“这人已失去生命，再也不能思惟活动，今此形体如同木石，唯独识神随业转世；从今以后，生死别离，再也见不到父母兄弟妻子眷属，故名死尸。”
太子问道：“这么说来，有朝一日，我也会死吗？”驭者说：“是的。太子尊贵之身，但也难保一死。世间所有人民，无论贵贱贤愚，皆不免死。”太子听罢，心情十分难过，即命驭者回驾返宫，端坐思惟，默然系念，世间一切事物终归无常，有谁能超越生死呢？
上图画面左边：路睹的死尸
1-025得遇沙门
【原文】：
大庄严经云。尔时太子召驭者言。今日欲往园林游玩汝可严驾。驭者奏王。王谓驭者曰。太子前出三门。见老病死愁忧不乐。今日宜令从北门出。严饰道路香华幡盖倍胜于前。太子与诸官属前后道从出城北门。尔时净居天化作比丘。着坏色衣剃除须发。手持锡杖徐步而行。形貌端严威仪整肃。太子遥见问是何人。时净居天以神通力。令彼驭者报太子言。如是名为出家人也。太子即便下车作礼。因而问之。夫出家者何所利益。比丘答言。我见在家生老病死一切无常。皆是败坏不安之法。故舍亲族处于空闲。勤求方便得免斯苦。我所修习无漏圣道。行于正法调伏诸根。起大慈悲能施无畏。心行平等护念众生。不染世间永得解脱。是故名为出家之法。太子闻已深生欢喜。天人之中唯此为上。我当决定修学此道。既见是已登驾而还。
【译文】：
《大庄严经》上说：有一天，太子又召来驭者，对他说：“今日我要出城诣园林游玩，你可预备车马。”驭者奏知国王。国王对驭者说：“以前太子三出城门，见老病死，忧愁不乐。今日可从北门出；我当命人严饰道路，香花幡盖，倍胜于前，不得更有非吉祥事在于路侧。”一切布置停当，太子坐宝车上，官属前后导从，往城北门而出。
这时，净居天化作比丘，身披坏色衣，剃除须发，手持锡杖，徐步而行，形貌端严，威仪整肃。太子遥见，问驭者说：“此是何人？”其时净居天以神通力，令彼驭者回报太子说：“这是一位出家人呀！”
太子即便下车，向比丘作礼，并请教说：“出家究竟有什么好处？能得什么利益？”比丘答说：“我见在家充满诸苦，生老病死一切无常，皆是败坏不安之法。所以辞亲割爱，独自空闲，勤求方便，得免斯苦。我所修习无漏圣道，行于正法，调伏诸根；起大慈悲，能施无畏；心行平等，护念众生；不染世间，永得解脱，这便是出家的好处和利益啊！” 太子听了，深生欢喜，遂赞叹说：“善哉善哉！天上人间，唯此为上，我当决定修学此道。”这一回出城，太子的满腹愁思一扫而光，于是怀着喜悦之情登驾而还。
上图画面左边：路逢的僧人
1-026耶输应梦
【原文】：
本行经云。时太子妃耶输陀罗。即于是夜便觉有娠。尔时其夜疲极睡眠。卧梦见有二十种可畏之事。忽然惊起报太子言。梦见大地周匝震动。有帝释幢崩倒于地。天上星宿悉皆堕落。最大伞盖车匿持去。我头仿髻刀截而去。我身璎珞为水所漂。我之身形渐成丑陋。我身手足自然堕落。我此身形忽然赤露。我所坐床自塌于地。我眠卧床四脚摧折。众宝大山崩颓堕地。宫内大树被风吹倒。明月团圆忽然而没。红日照明忽然黑暗。宫城矩火出向城外。护城之神忽然啼哭。迦毗罗城忽为旷野。园林华果并皆凋落。防御壮士交横驰走。白言太子。我见如是二十种恶梦。心大恐怖惊疑不安。为复我身寿命欲尽。为共太子恩爱别离。太子闻是语已自心思惟。我今不久舍世出家。复慰谕耶输言。汝见如是恶梦不须怀忧。但当安隐无复烦恼。
【译文】：
《本行经》上说，那时候，太子妃耶输陀罗就在夜里感觉自己怀孕了。她那天夜里疲乏而睡，梦中见到二十种可怕的事，惊醒后告诉太子：我梦见大地震动，帝释幢崩裂倒地，天上星宿全都掉落下来，最大的伞盖被车匿拿走，我头上发髻被刀割去，我身上璎珞被水冲走，我的身形渐变丑陋，我的手足自然脱落，我的身体忽然赤裸，我所坐的床自动坍塌，我睡觉的床四脚折断，众宝大山崩塌坠地，宫内大树被风吹倒，圆满明月忽然隐没，光明红日忽然黑暗，宫城炬火移向城外，护城之神忽然啼哭，迦毗罗城忽变旷野，园林花果全都凋落，负责防御的壮士纵横奔走。”
耶输陀罗又说道：“太子，我见这二十种恶梦景象，心里十分恐惧，惊疑不安。难道是我此身寿命将终？难道是我要与太子别离？”
太子听后，心想：“恐怕我不久后就要舍弃世情、出家修道。”于是安慰耶输陀罗说：“你梦见这些景象不必忧愁烦恼，保持安稳之心即可。
1-027初启出家
【原文】：
庄严经云。菩萨于静夜中作是思惟。若不启父王私自出家。违于教法不顺俗理。从其所住。诣父王宫。放大光明长跪合掌白父王言。愿欲出家。王闻此言涕泣不许。重白父言。有四种愿当断出家。一愿不老。二恒少壮。三常无病。四恒不死。王即告言。此愿甚难。诸仙世人谁免老死。王召亲族而作是言。太子昨夜来请出家。我若许之国无继嗣。作何方便令其息心。诸族白言。我等当共守护太子。太子何力能强出家。王来亲族城东门外置其五百释种童子。英威勇健制胜无前。一一童子有五百辆斗战之车以为严卫。五百力士执戟于前。南西北门如上所说。于其城上周匝分布五百壮士。擐甲持矛昼夜巡警无暂休息。国大夫人波阇波提于王宫内集诸婇女。自从今夜无令眠睡。尸牖重关坚持锁钥。守护太子莫生怠慢。勿使出家悉无依怙。
【译文】：
《大庄严经》上说：有一天夜晚，菩萨心中这么想着，我出家的机缘已经到了，但假如不经父王同意，私自出家，不但有违教法，也于情理不合。于是起身来到父王房中，自身放大光明如白日，长跪合掌向父王请求说：“唯愿父王准许孩儿出家修道。”国王一听此言，不禁老泪纵横，说：“无论尊贵的王位以及国财珍宝所有一切，我都可以在所不惜地弃舍，唯有出家一事，万万不能。”
太子说：“父王爱惜孩儿胜过一切，但父王如果能满孩儿四愿，孩儿就用不着起出家之念了。一愿孩儿永不衰老，二愿常驻青春少壮，三愿一生无灾无病，四愿孩儿长生不死。”国王说：“你是聪明人，怎会说此痴话。苍天之下，无论神仙世人，有谁能免得生老病死。”
天明，国王召来亲族，对他们说：“太子昨夜请求出家，我若准许，国无储君继嗣，你们大家想用什么方法可以止息太子出家之念。”众亲族说：“我们齐心协力共同守护太子，量太子有何能力，可以强行出家。”
于是国王下令，于四城门外，各各布置五百勇士、五百力士、五百辆战车严加守卫;城上周匝，分布五百壮士日夜巡逻，无暂休息。皇宫之内，国太夫人波阇波提，召集众婇女，对她们说：“万一太子要是出家了，众人皆失依怙，所以从今夜起，你们不许睡眠，各各提高警觉，门窗严闭关锁，守护太子，莫生怠慢。”
1-028夜半逾城
【原文】：
庄严经云。尔时菩萨于音乐殿中端坐思惟。过去诸佛皆发四种大愿。一者愿我未来自证法性。于法自在得为法王。以精进智救拔三界爱缚苦恼众生。二者有诸众生婴此生死黑暗稠林。患彼愚痴无明翳目。以空无相无愿为灯为药。破诸暗惑除其重障。成就如是方便智门。三者有诸众生竖高慢幢起我我所。心想倒见虚妄执着。为说正法令其悟解。四者见诸众生处不寂静。三世流转如旋火轮。亦如团丝自缠自缚。为彼说法令得解缚。太子语车匿言。汝可鞁干陟来。车匿答言。今始半夜何用鞁马。太子复言。我今出家莫违我意。净居诸天令彼军士婇女悉皆昏睡都无觉知。车匿即鞁马毕。太子乘已初举步时。大地六种震动升空而去。四大天王棒承马足。梵王帝释翊从引路。至彼往古?伽仙人苦行林中。即便下马端然而坐。
【译文】：
《大庄严经》上说：当时菩萨于音乐殿中端坐思惟：过去诸佛皆发四种大愿：一、愿我未来自证法性，于法自在，得为法王。以无碍智救拔三界一切苦恼众生。二、有诸众生困此生死黑暗稠林，患彼愚痴无明瞖目，我当以空、无相、无愿等诸方便智门为灯，为药，破诸暗惑，除其重障。三、有诸众生，贡高骄慢，心怀颠倒邪见，于我、我所，生虚妄执著，我当为说正法，令其解悟。四、一切众生处不寂静，随业受报，三世流转，如旋火轮，亦如团丝，自缠自绕，我当为彼说法，令得解缚。如是四种广大誓愿正念现前。于是太子唤来车匿，对他说：“你立刻去把白马乹陟带来。”车匿答说：“这样的深更半夜，把白马带来何用?”太子说：“我今欲为利益一切众生，解除一切众生苦恼而出家，你不可违逆我意。”这时净居诸天以神通力令彼所有军士彩女悉皆昏睡，无所觉知。车匿牵来白马，太子乘已，初举步时，大地六种震动，四大天王捧承马足，梵王帝释翊从引路，白马乘空而去。到达往古跋伽仙人苦行林中，即便下马，端然而坐。
1-029金刀落发
【原文】：
庄严经云。菩萨作是思惟。若不剃除须发非出家法。乃取金刀即自剃发而发愿言。愿断一切烦恼及以习障。时天帝释即以天衣于空取发还天供养。菩萨自观身上犹着宝衣。即作念言。出家之服不当如是。时净居天化作猎师。身着袈裟手持弓箭默然而住。语猎者言。汝所著者乃是往古诸佛之服。云何着此而为罪耶。猎者言。我着此衣以捕群鹿。鹿见此服而不避我。方得杀之。菩萨言。汝着袈裟专为杀害。我今若得惟求解脱。我今与汝憍奢耶衣。汝可与我粗弊衣服。是时猎者即脱袈裟授与菩萨。菩萨于时心生欢喜。即便与彼憍奢耶衣。时净居天以神通力忽现本形。飞上虚空还至梵天。菩萨见已。于此袈裟倍生殷重。于时菩萨身着袈裟仪容改变。作如是言。我今始名真出家也。于是安详徐步至彼？渠仙人苦行林中。一心求道矣。
【译文】：
《大庄严经》上说：当时菩萨来到苦行林中，心中这么想道：若不剃除须发，与俗人外道无别，非出家法。乃取金刀，自剃须发，掷置空中，心中发愿道：愿断一切烦恼及其习障。时天帝释即以天衣于空承取，还天供养。
菩萨剃除须发后，自见身上犹着宝衣，心想，出家之服，亦应与俗有别，不该着此宝衣。这时净居天化作猎人，身着袈裟，手持弓箭，来到菩萨面前。
菩萨对猎人说：“你身上所着的袈裟，是往古诸佛的无上福田衣，可是，你却披此法服而为猎人，岂不罪过！”猎人说：“我着此袈裟以诱群鹿，鹿见此服，便来近我，我因而可以就便捕杀之。”菩萨说：“你着袈裟，专为杀害。我若得此衣，唯求解脱。我今愿以此珍贵宝衣换你身上粗弊衣服。”
猎人即脱袈裟授与菩萨，菩萨心生欢喜，即以身上珍衣交与猎人。这时净居天以神通力，忽见本形，乘空而去。菩萨见已，于此袈裟，倍生珍惜敬重。
于是菩萨剃除须发，身着袈裟，法相庄严，自庆地说道：“我今始名真出家呀！”于是安详徐步进入跋伽仙人苦行林中，一心求道。
1-030车匿辞还
【原文】：
庄严经云。时太子至山林已。慰轮车匿。世间之人或有心从而形不随。或有形随而心不从。汝今心形皆悉随我。世间之人见富贵者竞来奉事。现贫贱者弃而远之。我今舍国来至于此。惟汝一人独能随我。我今既得至闲旷处。即自解衣取庄严具还于宫中。奉上父王作如是言。太子今者于世间法无复希求。不为生天受五欲乐。亦非不孝。亦无嗔忿慊恨之心。但见世间众生迷于正路没在生死。为欲拔济众生故出家耳。惟愿父王勿生忧虑。若谓我今年少未应出家。汝以我言方便咨启。生老病死岂有定时。人虽少盛谁能独免。又脱诸余严身之服与耶输陀罗言。人生于世爱必别离。我今为断此诸苦故出家学道。勿以恋着横生忧愁。及语宫中诸婇女等并告释种童子。我今欲破无明网故愿成正觉。所为事毕当还相见。事匿涕泣而回。
【译文】：
《大庄严经》上说：当时太子到达苦行林后，慈悲和蔼地慰谕车匿说：“世间人与人的关系，有些人内心怀着敬意，却从来不在形体上表现出来;有些人表面上似乎很忠诚，其实却怀有异心;有些人见到有钱有势的，便趋之若鹜，竞来奉事;若是遇到贫贱的，纵然是亲戚朋友，也一样弃之不顾、避之唯恐不远。我今舍却世间富贵荣华，而你仍一如既往忠心耿耿地跟随于我。车匿！你实在是一位很难得的好人。”
于是把身上所有贵重物品连同白马，托车匿带回宫中，奉上父王，转告父王说：“太子于今对世间法一无所求，既不为生天受五欲乐，亦非不孝，更没有瞋忿怀恨之心。但见一切众生迷失正路，没在生死海中，实为可怜。为要拔济众生，所以立志出家。唯愿父王勿生忧虑。父王若说我今年少，不应出家，你就把我说的话请问父王，生老病死，岂有定时，人虽少盛，有谁能独免无常？”
太子又把随身的衣物托车匿交与耶输陀罗，并转告她说：“人生在世，恩爱终必别离。我今为断此诸苦故出家学道，望自珍重，勿以恋著横生忧愁。又请转告宫中所有婇女以及我的童年好友，我今为了破除无明烦恼而出家，愿早成正觉。功德圆满，必当还有相见之日。”车匿听了太子如是恳切之语，心中难过之极，带着白马一路悲泣而还。
1-031车匿还宫
【原文】：
庄严经云。是时车匿牵其白马并赍璎珞诸庄严具将入王宫。其马嘶声闻于宫内。摩诃波阇波提及耶轮陀罗并诸婇女皆来聚集。共相谓言。将非太子回还宫耶。车匿入宫门已。姨母及妃并诸婇女惟见车匿不见太子。同时啼哭。即问太子今在何处。汝独回归。车匿答言。太子弃舍五欲。为求道故。在彼山林着坏色衣。剃除须发。姨母闻已放声大哭。责车匿言。我今何负于汝。取我圣子送彼山。林猛兽毒虫甚可怖畏。而今独住将何所依。车匿言。太子付我白马及诸宝贝。令我速还。太子烛我。汝到宫时拜上姨母。殷勤劝谕莫生忧念。住此不久得成正觉还当相见。耶输陀罗责车匿言。汝今何故损害于我。车匿答言。但以诸天神力。使守卫之人咸皆熟睡无所觉知。太子出宫如日升天放大光明。诸天捧承马足而去。非于车匿之事也。
【译文】：
《大庄严经》上说：当时车匿牵着白马，带着包袱，无精打采地回到王宫。这时白马嘶声闻于宫内，摩诃波阇波提及耶输陀罗并诸婇女皆来聚集，她们都怀着一线希望，莫非太子回心转意回宫了。待到车匿进入宫中，姨母及妃并诸婇女，只见车匿，不见太子，同时齐声痛哭，并拉住车匿问道：“太子今在何处?你独自归来。”车匿答说：“太子为了一心求道，舍弃世间五欲，今独住山林之中，身著坏色衣，剃除须发，而为沙门。”
姨母听后，悲不自胜，放声大哭。呵责车匿说：“我有何亏负于你，你竟敢把我圣子送入山林之中，与猛兽毒虫在一起，那样危险恐怖的地方，你忍心留他一人独住，万一发生发什么事故，他该怎么办呢?”车匿说：“太子把白马连同这些物品托付与我，催促我速还，嘱我回宫后，拜上姨母，执勤劝谕，请姨母不必持念，太子说不久得成正觉，还当相见。”
这时耶输陀罗泪流满脸，指着车匿骂道：“车匿!你这没良心的人，我平时与你无冤无仇，你为何这般害我，把我夫君弃于山林之中，使我无端成为孤寡。”车匿哭着说：“这实在不是我的过错。当时太子将要出宫，我与白马同时大声呼唤，但以诸天神力，使所有守卫之人咸皆熟睡，无所觉知。太子出宫之时，如日升天，放大光明，诸天捧承马足乘空逾城而去，我车匿有心阻挡，又如何能挡得住呢?所以你们这么责怪我，我也是冤枉的啊!”
1-032诘问林仙
【原文】：
因果经云。尔时太子至跋伽仙人林中。鸟兽瞩目。仙人遥见太子。谓是天神。与诸徒众迎太子坐。太子观察仙人之行。或披软草或披树叶以为衣服。或食草木花果。或一日一食。二日一食。三日一食。或事水火。或奉日月。或翘一足。或卧尘土荆棘。或卧水火之侧。太子问其所由。仙人答言为欲生天。太子告仙人言。诸天虽乐。福尽则坠。轮回六道终为苦聚。我今学道为断苦本。太子与诸仙人设此议论。言语往复及至日暮。太子即便停彼一宿。明旦辞去。有一仙人善知相法。语众人言。今此仁者诸相具足。必当得于一切种智。为天人师。我等所学道异。不敢相留。仁者若去。可向北行。彼有大仙名阿罗逻迦兰。仁者可往就其讲论。我观仁者亦当不必住于彼论。于是太子即便北行。诸仙人众见太子去。心怀懊恼。合掌相送。极望绝视然后乃还。
【译文】：
《因果经》上说：当时太子来到跋伽仙人苦行林中，林间鸟兽一见太子，皆瞩目不瞬。跋伽仙人遥见太子，以为天神，即领徒众前来迎接，请太子上坐。太子观察这些仙人修行的方法：有以草为衣的，有以树皮树叶遮体的；有专食草木花果的，有一日一食的，也有两日一食或三日一食的；有的专事水火，有的奉祀日月；有的翘足独立，有的倒卧于粪秽之中或荆棘之上，也有横卧于水火之邻侧的。种种苦行不一，稀奇古怪。
太子问跋伽仙人：“你们修此苦行，究竟为了什么？”仙人说：“为了希望生天。”太子说：“天上虽乐，福尽则堕，依然轮回六道，终归是苦。你今修此苦因，以求苦报，实在不值得。”诸仙人不解，提出许多疑问请教太子，如是言语往复，直至日暮，太子只得在彼林中停留一宿。
天明，太子心中道：我今学道，为断苦本。此诸仙人虽修苦行，皆非真正解脱之道。即辞别仙人而去。有一仙人善知相法，对众人说：“这位仁者，诸相具足，决非等闲，将来必定成就一切种智，为天人师。”仙人言罢，上来对太子说：“我们所修法门不同，不敢相留。仁者此去，可向北行，有二大仙，名阿罗逻、迦兰，仁者可与之谈论。但我看仁者亦当不必住于彼处。”
于是太子即便北行。诸仙人见太子离去，合掌相送，心中有说不出的惆怅，一直看不见太子的身影了，才各自默默而还。
上图画面左下：太子观察这些仙人稀奇古怪的苦行修法：有以草为衣的，有倒卧于荆棘之上、水火之邻侧的……
1-033劝请回宫
【原文】：
因果经云。时净饭王遣太子师及以大臣至跋伽仙人苦行林中。问于仙人。太子出家学道。曾至此林否。大仙答曰。有一童子共我议论。今诣阿罗逻伽仙人处。师别即往彼仙人所。果见太子。师即白太子言。大王久知太子深乐出家。此意难回。然王于太子恩爱情深。愿请回驾还返宫中。不令太子全弃道业。静心之处何必山林。太子答言。我岂不知恩爱情深。但畏生老病死之苦。为断除故是以来此。我今修道终不回还。师自思惟。奉受王使来请太子。而复不能转太子意。徘徊路侧不能自返。互相议言。既为王使而无力效。今者空归云何奉答。我等当留所从五人。聦明智慧心意柔软为性忠直。密令伺察看其进止守护给侍。语憍阵如。汝等五人悉能住在此否。五人答曰。善哉依命当密守护。师及大臣辞别太子。悲泣而回。
【译文】：
《因果经》上说：当时净饭王得知太子消息，立即派遣王师随同大臣，赶到跋伽仙人苦行林中，向仙人问说：“太子出家学道，路经此林，诸大仙可曾见否？”仙人答说：“前日有一童子，面貌端正，相好具足，来入此林，曾与我等议论；鄙薄我等所修之道，离此北行，诣阿罗逻、迦兰仙人处。”
王师闻已，急速往阿罗逻、迦兰仙人所，果于中途，见太子在树下端坐思惟，即便下马作礼问讯，对太子说：“大王久知太子立志出家，此意难回。然大王对于太子恩爱情深，一旦分离，忧伤苦恼不已！愿请太子回驾，还返宫中。太子有心学道，当为太子别置静室，使太子不致废弃道业。这样岂不两全其美，何必独居山林？”
太子答说：“我岂不知恩爱情深。但畏生老病死之苦，为断除故，是以来此。设令世间恩爱不必分离，又无生老病死诸苦，我又何必出家！我今学道，为求解脱此诸苦，终不返回。”
这时，王师及大臣们因奉国王命来请太子，而不能使太子回心转意，心中十分着急，徘徊路侧，不能自反，遂互相商议道：我等既奉王使命，而无力效；如今空归，何以向大王交待？唯一办法，就是在我们当中，选出具有聪明智慧、慈心柔和、秉性忠直的五人，留下守护服侍太子，密令伺察，观其进止。于是，大家共同选举憍陈如等五人。五人表示愿意执行这一神圣任务。这样决定下来，王师及大臣们才辞别太子，悲泣而还。
1-034调伏二仙
【原文】：
因果经云。太子至阿罗逻所。太子问言。生死根本云何断之。仙人答曰。持戒忍辱修习禅定。有觉有观得初禅。除觉观定生入喜心得二禅。舍喜心得正念具乐根得三禅。除苦乐得净念入舍根得四禅。获无想报。太子复问。非想非非想处为有我耶。为无我耶。若言无我。不应言非想非非想。若言有我。我为有知。我为无知。我若无知则同草木。我若有知则有攀缘。既有攀缘则有染着。故非解脱。汝以尽于粗结而不自知细结犹存。以是之故谓为究竟。细结滋长复受下生。以此因故非度彼岸。若能除我及以我想。一切尽舍。是则名为直解脱也。仙人默然心自思惟。太子所说其为微妙。于时太子为求胜法辞别而去。仙人白言。汝若成道愿先度我。太子答言善哉。次至迦兰所住之处。论议问答亦复如是。太子即便辞去。仙人奉送绝视方还。
【译文】：
《因果经》上说：当时太子来到阿罗逻仙人住处，向仙人请教说：“生死根本，如何断之？”
仙人答道：“欲断生死根本，必须持戒；离诸不善法，谦卑忍辱，于空闲处修习禅定。有觉有观得初禅；除觉观，定生入喜心，得二禅；舍喜心，持正念，生妙乐，得三禅；除苦乐，得净念，入舍根，得四禅，获无想报。”
太子又问：“禅定境界达到非想非非想处，为有我呢？或是无我？若说无我，不应言非想非非想；若说有我，所谓这个'我’是有知呢，或是无知？我若无知，则同木石；我若有知，则有攀缘；既有攀缘，就有染著；以有染著故，则非解脱。你等所修者，只不过断了粗的烦恼，而不知微细烦恼犹存；以为到此境界即为究竟，哪知微细烦恼逐渐滋长，仍脱不了轮回。所以这不能算为到达彼岸。必须断除我见我执，一切尽舍，才称得上真解脱。”
众仙人听罢，默然无语，心自思惟：太子所说，甚为微妙，实为我等所不及。遂对太子说：“他日你若成道，愿先度我。”太子说：“很好！”
于是太子为求胜法，辞别而去，渐次来到迦兰仙人住所。经过一番论议问答，太子知迦兰仙人所修之道亦非究竟，即便告辞前行。仙人心想着：“太子智慧，深妙奇特，如此难测！”不由得心生敬慕，合掌恭送，直待看不见了，才回到住处。
（未完待续，请看下篇）
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