如何活长久？朋克养生局约起来 |12.5、12.12 线下活动邀请

晚上加完班，你回到家坐下来，给自己倒上一杯可乐，随手洒下几颗枸杞。你把灯光调暗，打开网易云，放一首法式chanson，然后望着那些托着红色皱粒的小小气泡发怔。玻璃与灯光相折映，恰如你此刻迷离的心。你决定拍照发朋友圈来打破沉默，却发现没有文字可以表达你的深沉和孤独，酝酿许久，你决定给这款饮料一个命名，然后写下：“红与黑”。加上话题#朋克养生剪影

日常累积的荒诞感通过一种更加荒诞的行为得到了释放与消解。喝罢，你的嘴角泛起一抹微笑，并感到自己正在参与某种生活方式的制造。然后开始回想微信群文章里枸杞的功效，琢磨着下一款养生饮品的创作。

“养生”正是一个糅杂着现代人复杂处境的词语。除了原本的健康层面的意义，它的流行——尤其是在年轻人当中的流行，像是时下的“精神现象”的某种剪影。一方面，被贩卖的的“养生”无处不在，“通过某种产品使自己变得更健康”的观念被各种方式巧妙地植入。一方面，各种对科技和现代医学的大众化解读的流行，使得养生变得更加“现代化”。另一方面，养生在传统意义上的实践，又正在被都市的生活方式与散乱浮躁的心智所消解。这让人不禁疑问：我们还有可能通过某种“古朴的生活方式”达到身心的安宁吗？

又进而疑问：

———当我们谈论“养生”时，到底在谈论什么？

我们实际上“养”的是什么？是我们的身体，还是我们孤独的、需要安慰的心灵？

是想象中“虚弱的气血”，还是忙碌与焦虑中的失神、无主和脆弱？

我们的“生”包括了什么？它们是怎样的？

当我们养生时，平时我们是怎样做的？

它们各自实际上起到了怎样的效果？

对于“养生”，你有什么心得想要分享？

对于“养生”，你有什么疑问想要探讨？

.....

在讨论这些问题之前，且分享一点“养生”在传统中国中的原本含义,以作为一个原本语境的背景参考。

“养生”一词，最早出现在《庄子·养生主》中，尽管其本义不同于现在流行的保健式的“养生”，而是他本人生命哲学的一种表达，实际上也非常摇滚，一点都不亚于现在的“朋克养生”那股折腾劲。庄子的本意，并不是要小心翼翼保护好这个形体，而恰恰是要用精神来主宰这个躯壳，乃至于忘却形体，故才名之“养生主”。尽管这两者的精神气、生命观的基调大不相同，但毕竟是赋予了“养生”以“善养生命”的含义，而被现代人所取用、流行。

（贴上几篇早前收藏的讲庄子《养生主》篇的链接，权作分享，有兴趣的读者可以品读一番。）

庄子讲堂 | 养生主：顺物自然

庄子讲堂 | 养生主：守正循命

古代对养生的提法其实有很多，比如“摄生”、“道生”、“遵生”等，各行一方、流行一时，每一个说法都体现了不同的命名者对生命的理解，其中有沿承，也有发挥。其中我个人最喜欢、觉得最贴切的一个说法是“遵生”。遵者，尊也，尊重万物本然的律动，因而循之，护持好人身心的生机，即是养生。明代高濂有《遵生八笺》刊行于世，是古代“养生学”的一部集大成之作，亦使“遵生”这一说法更多地流行于世。不同于一般养生的泛泛之谈或者悬空之论，这部是作者经历亲身实践后，以自己深厚广博的学问修养，从清修（养心）、四时（气候与物候）、起居、却病延年等多个方面谈论养生原则与具体方法的文集，个人读后获益良多。关于这本书，我们下次再专门做一些具体内容的分享。

这一回，我们先看作为医经之祖的《黄帝内经》关于“养生”最广为熟知的指导原则，以对中国古代的养生学有一个基础性的认识。并以此为参照系，了解传统意义上的“养生”的正确打开方式。

“上古之人，其知道者，法于阴阳，合于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳。故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”（《素问·上古天真大论》）

这段话可以说是后世中医养生理论的纲领。这里的“养生模范人物”，是上古时通达“道”的人：只要他遵循道的原则摄养自己的生命，理想的寿数就能达到百岁。我们发现中国自古就有怀古、崇尚古代的传统，包括孔子喜欢强调自己“信而好古”，实际上就是在表达他们对理想状态的认识。它表面上带着的这种神秘性或者历史性，恰恰蕴含着最大的现实性。因为在任何时代，我们都需要一个理想的设想，通过这个设想来表达我们对世界的认识和价值的方向。在这个意义上，古人正是现代人极佳的对话对象，因为人正是在不同的参考系之间，与不同时期的现实的交织对照中得到更多启发。

对于当时的“今人”人，《内经》的作者也严厉批评：“ 今时之人不然也。以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也。”这放在今天是一样的：有健康长寿的百岁老人，也有过早过劳猝死的年轻人。除过先天遗传和环境因素，造成不同生命状态的，关键就在于一个人如何“遵生”。

回到文本，让我们先看法于阴阳中的“法”。法即效法，即以包涵自身的规律本身为主观意识的规范，一言蔽之，大自然如何造作，你就如何造作。人类这个物种是在大自然中诞生的，再怎么“作主”，都要建立在遵循自然规律的基础上。因为人生而“被抛”，所以你必须遵循听命于你所由来的存在。正所谓“人法地、地法天、天法道、道法自然。”被造者听命于造物（主），低层的规定于高层的，万物一体而有差等，方能在其秩序中流动。

再看“阴阳”。阴阳在这里则是一个代指，并不是指阴阳这个二分法本身，而是指人所认识的天地之道（的运作方式）。在《内经》，乃至整个中国古典文化的体系中，这些概念是相互印证、阐释的：

“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。”（《素问·阴阳应象大论》）本的是什么呢？一是本于事物根本的存在，二是是本于存在运作的根本方式，这个根本存在方式就是“阴阳”。古人用“阴阳”来统摄“天地之道”由来已久，究之原始，可追溯至《易经·系辞》：

“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之知，百姓日用而不知。故君子之道鲜矣。”

这大概是中国古代思想最耐人寻味的地方。看上去高深莫测的“道”，实际上与现实生活是先天地、无时不刻地结合在一起的，以至于“日用而不知”。把其中的道理发掘出来、用语言表述出来（为传之与人），并推而广之地应用出来，就是“君子之道”。

从看待世界的方式到为人处世，再到具体的医疗和养生实践，理法、道术一以贯之。那么，这条“道”的线索为什么是“阴阳”呢？一般来说，我们会避免神秘主义，而把还原古人得出这个线索时的思维过程，归之为始于“山南为阳、水北为阴”这种地理观察，进而对白天与黑夜、天与地、男与女这种经验现象进行二分，再进一步，把强调生机、运动、温暖的事物及其性质归纳为“阳”，把衰亡、静止、寒冷的事物与现象归纳为“阴”；然而在我看来，对现象的二分式的归纳，还难以上升到足以生成宇宙的“道”的层面上来。但我们需要承认，在具体的生活中，灵活地把握动与静的结合、精神与物质的平衡、内心与外界的显化与流通，是非常重要的。如何认识和理解把握“阴阳”，可能真的要“仁者见仁，智者见智”了。以上这里列举的对阴阳的看法是非常粗浅的，欢迎读者提供你的想法。

（就我个人而言，而更愿意把“一阴一阳谓之道”中的阴阳，归之于对“有与无”的关系的沉思。比如老子言，万物生于有，有生于无。一般来说，乾为阳，对应天，为无形；坤为阴，对应地，为有形。《内经》亦云“阳化气，阴成形”。然而，故“无”如果只是“未显化”，实际上还是属于“有”，因为它与存在的具体实在的物质是一个生成转化的关系，本质上还是一体，即便物质和能量的相互转化（比如核反应），实际上还是“有生于有”，阴中有阳，阳中有阴，接续转化而已，能量和物质都不会凭空消失和产生。老子说的没错，万物生于有，有生于有。然而，最初的“有”如何诞生？我们如何想象万物存在之前的样子？绝对的“空无”是我们无法思维与经验的；所以，要么凡存在皆为实在，要么凡存在皆为虚空。但是绝对意义上的实与虚的判定标准、依据与逻辑是什么？在没有对象意识或者观察者主体的情况下，我们如何确定存在者存在？———还是说，这个“绝对无”只是我们思维的产物，与“实体”一样，只是人的“对象化意识”创造出的一组对立？当然，这对于养生无甚裨益，甚至会让人想破脑袋，陷入庄子在《养生主》开篇所批判的“以有涯知无涯”的困局。如果说有一点现实意义的话，那就是让人思考生死，朝向对生命更大的安顿。）

“阴阳观”只是一个大的思维原则与基础。更进一步，要怎么操作呢？在“法于阴阳”后，原文接着说：“合于术数”。与阴阳一样，“术数”在此亦是一个总的指代，指古人“仰观天文、俯察地理”所总结建构出的天道之学。（见李零《中国方术正考》）具体来说，便是天文、历谱、五行、占筮等认识世界与指导生活的参考系统。在古代中国，“术数”与“方技”是一体的，方技有四大领域：医经、经方、房中、神仙，即具体到人的生命的护养之学。因此，对术数之学的了解与实践，在《内经》看来也是非常重要的，可以说是方技之学的基础。限于篇幅，我们继续尝试理解这条经文的含义与指导意义，对这些术数门类的具体含义和内容，则暂不展开。有了“合于术数”的基础，《上古天真大论》继续给出了三条非常具体的指导原则：

“饮食有节，起居有常，不妄作劳。”

看上去非常简单，但这三条，正是建立在“合于术数”的基础上的。比如，若不了解自己身体的阴阳虚实，不知道食物的寒热温凉与所偏之性，也不知道每个季节的饮食所宜，又如何做到“饮食有节”呢？如果不懂得四时寒暑节气变化的养生原则，或者只懂得一些理论，却对物候、环境缺乏真实的观察和感知，又如何恰当地“起居有常”呢？可以说，一个人对生命与世界的综合认识越深刻，生活经验越丰富，他的“饮食有节、起居有常”的精准度和层次也就越高。

“形与神俱，而尽终其天年。”

最后，作者提到了“形与神”的关系，这里关键在于“俱”———有质量地终其天年的人，一定是注重精神与身体双重养护的人，某种意义上说，对精神的保养的重要性是要重于物理身体的。固有“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”之说。形为阴，神为阳，形与神俱，亦是阴阳和合。如此，从“法于阴阳”，到合于术数（天道之学，属阳），再到具体的生活起居原则（摄生方技之学，属阴），到最后的“形与神俱”，便呼应贯连在了一起。

以上大致是我就这些基础性文本，对古代养生观的一些粗疏的认识，作为我们谈论“养生”的一种参照。尽管从古到今，无数的人谈玄论道，有些人见解深刻，有些人天花乱坠（比如我），但无论如何，我们依然要用自己独特的方式去思考和体验，到底何为“养生”。说到底，养生远远不只是关乎枸杞菊花、早睡早起，而是关乎是我们如何看待与安顿自己的生命。无论是朋克摇滚，还是古琴山水，养生总是发生于每时每刻，人总是以他的方式来处理自己的生命。它是对生命有意识的操练，它饱涵着对生命的爱与尊重，体现着人对生命的认识与智慧。在另一个意义上，养生其实并不总是朝向身心的舒适，也有可能是朝向挑战与冒险，乃至于对生命观的颠覆。

故此，我们依然借助前人的人的认识思考之，用具体的生活来检验之，用耐心和热情探讨之。———并随时根据自己最新的真切认识改正、完善之，乃至于创造之。

在这里，我们邀请你一起，来逐步建立和完善自己的“养生学”。

欢迎线下报名参加，期待你的到来。

（扫以下二维码进行报名）

上半场

茶话养生会：聊聊我们当下的养生

时间：12月5号

晚上：19:00~22:30

费用：49元。

（含茶饮、点心、水果）

下半场

深度探讨：以《遵生八笺》为例：我们的古人如何养生？

时间：12月12号

下午：19：00~22：00

费用：49元。

（含茶饮、点心、水果）

完整场

观影活动＋深度探讨

时间：12月5号，晚上19:00~22:00

12月12号，下午19：00~22：00

费用：98元。

（两场均含茶饮、点心、水果）

为了更好的为广大青年服务，青年边界推出了一套增进交流温度的优惠政策。（假设以十人活动为主） 1、参与者带3人报名参与活动即可享受1人活动的费用减免。 2、若活动人数不齐导致的交流氛围不浓，将退回报名费并送一次免费参与活动的机会。同时可享受带一名同伴，同伴享半价。3、参与过三次边界青年活动的成员，享受399元的年费。（全年不限次数参与活动，包括特权） 年费会员特权包含：①参与边界青年的活动策划，以此获得适当酬劳并享有空间免费餐饮与住宿。（活动策划时外，餐饮与住宿享半价。）②享有带一人，同伴半价的特权。③享有半价的同伴，同时享有第1、条优惠政策。 4、额外惊喜╰(*°▽°*)╯surprise每个月的第一个周末，活动现场都会进行抽奖活动。 奖项1、送边界青年成员一名。奖项2、免费参与一场活动并可再带一名伙伴。奖项3、免费参与四次活动并可再带一名伙伴。 以此类推......活动解释权归主办方所有（官话我们是少不了的~嗯~哼~~~）

交通指引：地铁大学城南站C出口，乘坐332路巴士到达长江路口公交站，按照导航，步行约 500米至活动场地。（打车约10—15元）

方式二：乘坐公共交通至新洲码头，搭乘水巴S5至深井码头，步行200米至活动场地。

一边一界清吧位置：广东省广州市黄埔区长洲岛安来二街31号

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关于边界青“边界青年”由青年主题民宿“一边一界”（2019）孵化而来，是2021年成青年

关于边界青年

“边界青年”由青年主题民宿“一边一界”（2019）孵化而来，是2021年成立的一个青年文化品牌。

与“一边一界”一致，其核心理念与价值倡导，致力于创造一个供青年人自由交流的生活空间，为文化交流与青年交友搭建富有思想气质的载体与平台。努力发挥其“青年赋能”的力量，为青年人提供切实而个性化的精神支持。空间常驻于广州黄埔区长洲岛，与当地居民、社区、青年创业中心有较为广泛的链接。

文化品牌。 与“一边一界”一致，其核心理念与价值倡导，致力于创造一个供青年人自由交流的生活空间，为文化交流与青年交友搭建富有

思想气质的载体与平台。努力发挥其“青年赋能”的力量，为青年人提供切实而个性化的精神支持。空间常驻于广州黄埔区长洲岛，与当地居民、社区、青年创业中心有较为广泛的链接。