《人类本性与社会秩序》摘要和笔记（20201213）

注：《人类本性与社会秩序》是库利的代表作。该书通过探讨个人与社会之间的关系，揭示了社会作为一个有机体，实质上指的是一个通过互动而存在和发展的各种过程的复合体。库利指出，作为个体的人应该稳固自我，但也要不时接受环境的影响。

本书主要探讨个人与社会之间的关系，指出社会作为一个有机体，是指一个通过互动而存在和发展的各种过程复合体。它根据这种互动观提出一个迄今尚被广泛引用的概念，即“镜中自我”，以此强调个人与社会之间有机和稳定的联系。在这里，问题不在于承认个人与社会哪个处于优势、占主导地位，而是考虑个人如何存在于群体之中以及群体如何存在于个人之中。真正的情况应是人的生活可以从个人方面去考察，也可以从社会即总体的方面去考察。

查尔斯·霍顿·库利是美国早期著名社会学家、美国社会心理学创始人。他毕业于密执安大学，或经济学博士学位，后留该校任教直至退休。他于一九○五年参加创办美国社会学会的工作并终身致力于将社会学由他所谓的“模糊而原始的学科”改造为一门调查研究的学科。他的基本思想就是：生命为一个单独的整体；要了解它，就必须从整体观察。生命的意义必须在过程中发现。构成社会制度的思想和惯例是互有关系、经常变化的；绝不能用机械的方式把它们固定下来。社会不是许多个体的集合，个人和社会是相辅相成、不可分割的整体。在社会制度无止境的变化过程中，它们经常相互改造。他的这一基本思想，用人类许多习俗的细节和许多心理特征加以保证，贯穿于他著名的三部曲——《社会组织》、《社会过程》以及本书。

库利在本书里反对当时对人性的传统的观点，提出了经过改造的社会分析方法对人性所具有的内容和意义的分析。20世纪初的人们受进化论的影响很大，本书很多观点是立足于进化论的基本观点对人性开展的分析。

从本书中可以发现它对杜威的思想影响，对帕克的深刻启迪，对米德的学术助益；也找到后来的互动论、戏剧论、符号学和自我传播论、人际传播论思想的直接源头。他主张以相互作用或相互渗透作为社会学研究的特征，反对极端原子论的个人主义，这对社会学的发展具有相当重要的意义。

尽管我们的生活方式对遗传不起直接的作用，但我们仍然可以对遗传起间接的作用。这种影响的途径就叫作选择。

人们认为生活环境无时无刻不产生影响，使一些遗传类型比别的类型产生更多的后代，不被人察觉的在整个群体中改变种质。

当我们个体的生命开始的时候，生命历史中产生的两个元素，即遗传和社会，以一种崭新的整体的姿态出现。它们不再是分立的力量。个体所属和所为的一切都不能单独的归因于它们中的哪一个，因为一切都是以习惯和经验为基础的，而习惯和经验是不可分割的结合在一起的。遗传和环境联系到当今人类生活的时候，实际上是抽象物，真正起作用的是整体的或者不可分割的机体的进程。在一个特定时间实际起作用的遗传是依赖这个进程本身的。这个进程发展了某些潜能，并且压抑了另一些潜能。

语言可以很好的说明动物性和社会性遗传因素的不可分割的结合。它部分产生于语言器官的结构，部分产生于使用这种语言的遗传性冲动。……所以语言是社会-生物性的一种功能。雄心和我们的一切社会行为的动机都是社会-生物性的功能。我们生来就要表现自己，可是我们不论是猎人、战士、渔夫、商人、政治家，还是学者，都决定于社会进程给我们提供的机会。（注：那么我们要改进人这种生物就要从动物性和社会性两方面入手，也就是说要找到改进种质和社会过程的办法。）

很明显，我们至少有六种特征明显的本能性情感的表现，它们是社会性的，因为它们直接关系到我们对他人的态度。我们可以举出也许是最明显的情感如愤怒、恐惧、母爱、男女性爱、自我肯定或者自我表现的情感。我们可以接受这些情感是本能性的情感。

尽管我们做的一切事情都带有本能性情感，但我们带有本能性情感的方式却使我们很少或从来不能仅用它来解释人类的行为。在人类生活中，使得行为具体化的，根本不是某种动机，而是由教育和社会环境决定了其表现形式的本能。它只能够通过复杂的社会决定的思想和情感方式起作用。

我们说的“人性”是什么意思呢？这个词是被含糊的使用的。但是它至少有三个意义可供确切的辨识。

它的第一个意义是人类的由种质产生的严格的遗传特性，即我们推论的在人类出生时即具备的各种无形的冲动和潜能。我们关于它们很少有确切知识，因为它们只能作为社会发展中的一个因素表现出来。

它的第二个意义是人类在亲密联系的简单形式或称“首属群体”中，特别是在家庭和邻居中发展起来的社会性本质。这种“首属群体”随处可见并且随处对个体发生着大致相同的影响。这种本性主要包含着某些基本的社会性情感和态度，比如在人际关系中的自我意识，喜欢别人的赞同、怨恨、非难、竞争心理，以及在一个群体中形成的社会是非感。

第三个意义并不是不常出现的，特别是在讨论人性善与恶的时候。这是不易概括的，需要辨别行为的特殊类型。如在金钱上吝啬或慷慨，好战或平和，能干或平庸，保守或激进，好斗或温和，等等。换句话说，它不同于一般的概念，而是涉及了特殊的环境和风俗的作用。

从更一般的意义上应该说，人类本性最基本的特点就是可教育性，它的变化并非是为了成为人们行为和社会习俗的变化的不尽源泉。如果我们理解人类本性，我们就可以让它按我们的意愿发挥作用，就像一个聪明的机械师，运用物质和运动的普遍规律来为他的目的服务。（注：人类本性并不是“江山易改，本性难移”，而是可教育、可变化的，会随着外部环境的改变而改变的。）——“导论 遗传和本能”