秦晖《从诸子争鸣到新文化运动》简要笔记6-15

06 文明野蛮 | 秦晖：国家从武力上消解了温情社会

一、王道只能凝聚小共同体

周制的政治结构很松散，没有秦制的动员能力

从现代角度，周制下主人和附庸之间是不平等的；从传统角度，人与人交往密切后，就不能只靠亲情凝聚。

二、霸道增强国家竞争力

古往今来的强国，要么是中央集权，要么是宪政民主，没有一个诸侯林立的国家成为真正的强国。

文明战胜不了野蛮。

三、铁器从经济上分解了小共同体

东周发明的铁器和牛耕，发展了生产力，使小共同体凝聚力下降。

西周的青铜都是用于祭祀的礼器，工具基本是木器和石器，人不能离开集体生活。

四、国家从武力上消解了温情社会

通过暴力强制消解温情社会，天下进入一场比赛，做得越极端的人越能成功

法家的萌芽在齐国管子，关东六国都在逐渐向秦制变法，但秦国做的最彻底。

五、礼崩乐坏：小共同体的制度危机

儒家认为这是倒退，主张以王道反对霸道，就是以长者政治反对强者政治，以贵族政治反对官僚政治，以封建反对郡县，以井田制反对兼并等

1.小共同体内部产生离心倾向，人们进入陌生人社会，熟人社会的规则行不通了

2.小共同体外部国家的压力，要实行大一统

07 儒墨之争 | 秦晖：儒墨争论我的“一毛”谁做主

一、孟辟杨墨

孟子：杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。

杨朱：拔一毛以利天下而不为。个人主义

墨子：摩顶放踵以利天下而为之。大共同体本位

二、杨近墨远

“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒”

1.墨子比杨朱更糟糕2.墨子和杨朱没有好坏之别3.儒家是中庸之道

“执中无权，犹执一也。”孟子认为要有权衡，有自己的价值判断

三、我的“一毛”谁做主

不是该不该拔一毛的问题，而是谁有权利拔这一毛的问题

杨朱：我

墨子：天下

孟子：父母

四、一毛的背后是权利问题

中国的问题之一是不讲人们可以做什么，只讲人们应该做什么。当应该变成强制，好事也可能变成坏事。

Right＞good：只有先明确自己可不可以做，才能判断自己应不应该做。

权利：可以做也可以不做

义务：必须做

也可能出现可以做但不应该做的情况，如公共场合吸烟

08 法家崛起 | 秦晖：韩非是最极端的性恶论者

一、杨墨归于法家

法家是杨墨的结合，既鼓吹六亲不认又鼓吹皇帝的天下，目的都是为了瓦解小共同体便于皇帝集权。

二、法家致使儒家分化

法家的先驱是管子、子产。到战国末年，法家导致儒家分化：“儒分为八”

孟子：思孟学派，坚持维护周制。

荀子：半儒半法，学生是李斯和韩非

三、韩非子：最极端的性恶论者

法家的主张几乎和儒家完全相反，主张极端的性恶论。

韩非将霍布斯的“人与人是狼”延伸至至亲骨肉中：“夫以妻之近及子之亲而犹不可信，则其余无可信者矣！”

如最希望皇帝早死的是他最爱的妃子和儿子。

四、法家只为皇帝背书

大臣为皇帝卖命，不是对皇帝有感情，而是为了高官厚禄；大臣不敢背叛皇帝，一是怕死，二是没有党羽。

君主关键要掌握两条：一是重赏，二是重罚，即赏罚分明，无一例外。

“法不阿贵”不是在法律面前人人平等，而是在皇帝的意志面前人人平等。因为法家认为所有人都可能是皇帝的敌人，因此皇帝想杀谁就可以杀谁。

五、法家既不讲德治也不讲法治

汉代法律延续秦代，直至三国陈群、刘劭修律实现法律儒家化。

循吏：重视道德教化，比较能遵循法律

酷吏：不重教化，严刑峻法；“不循三尺法，专以人主意指为狱”，因此既无德治也无法治。根源在于在皇帝意志面前人人平等，皇帝意志可能会经常变动。

“三尺安出哉，前主所著是为律，后主所疏是为令，当时为是，何古之法。”

法治与德治不是互相排斥的

09 人人为狼 | 秦晖：人人为狼的法家逻辑

一、不讲规则的法家原则

二、求恶得恶的法家人物

第一个极端之处：性恶论意味着所有的人都是敌人。为了皇帝的意志可以不讲情面

三、人人为狼的法家逻辑

第二个极端之处：不仅是事实判断的性恶论，而且是价值判断的性恶论，即性恶论比性善论好。

法家利用人的贪财和怕死，不是这样的人反而是危险的。

儒家：文官不爱钱，武官不怕死

法家：若此臣者，不畏重诛，不利重赏，不可以罚禁也，不可以赏使也，此谓之无益之臣也，吾所少而去则也

10 伪善伪恶 | 秦晖：儒家伪善法家伪恶

一、儒家伪善

虚伪有两种情况：心口不一，言行不一。对儒家的批评主要是心口不一。

能不能做到心口如一不取决于学派，而在于有没有言论自由的环境。

当然，在言论最自由的环境下，人们还是有隐私的。言论自由只是减少虚伪。

二、法家伪恶

伪恶是指被环境逼迫违心做坏事。而伪恶与真恶之间没有鸿沟。

法家的虚伪在于制造了一种伪恶的氛围。法家建立在性恶论基础上，反而不能容忍性善的人。

斯大林：“令人恐惧比受人爱戴更伟大”“一懦弱，二愚蠢，三懒惰，除三者以外，一切皆美德。”

11 六亲不认 | 秦晖：法家为何大搞六亲不认

一、用强者政治取代长者政治

秦制的一个重要特征就是反宗法。在小共同体内部制造离心倾向，变成大共同体本位。

伦理性的长幼尊卑关系与行政或雇佣关系都不相同：权责对应，温情脉脉

儒家的长者政治维持不下去，可能会变成众人政治，更多情况下变成强者政治。

二、强拆“强宗大姓”

商鞅变法的一个核心措施就是强制解散大家庭。其次，在家庭之上也要切断家族纽带，以强制手段迁徙、拆散所谓的“强宗大姓”。

三、扬忠抑孝 大利灭亲

第二个措施就是扬忠抑孝，鼓励大义灭亲。

忠在先秦时代，是你对我好我就对你好，后来演变成对皇帝的忠诚。

韩非认为忠孝是对立的，并且忠高于孝：“君之直臣，父之暴子也。父之孝子，君之背臣也”

法家不相信道义，所谓大义灭亲其实是大利灭亲，在法律上提倡告亲，禁止容隐，并且用威胁利诱来促使这一点。离散小共同体凝聚力。

秦在家庭内部搞私有制，鼓励每个人为自己考虑，但国家可以垄断一切，在国家面前任何人的产权都得不到保证，又很像公有制。

如果不考虑大小共同体之间的矛盾，法家也是同样要强调君权和父权的单向性的。

三纲来自法家韩非：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱”并且是无条件的：“人主虽不肖，臣不敢侵也”

12 利出一孔 | 秦晖：法家反对藏富于民 要藏于国

一、足民何以为治

《韩非子》《商君书》主要的经济思想，最突出的就是讲国家垄断

儒家：百姓足，君孰与不足

韩非：民足何以为治/民家不积粟，上藏也/利出一孔

整个国家凡是盈利的东西都得由国家控制起来，老百姓自私且穷，就会重视国家的赏赐。

二、西周土地不国有

商鞅“坏井田，开阡陌，民得买卖”并非土地私有制，只是针对小共同体的私有。

西周土地并非国有制，而是小共同体所有，靠族群、血缘团体。周天子对天下土地并没有控制权。

西周私有制确实不发达，因为生产不发达，个人经济没有出现。

三、秦汉土地才国有

秦汉对土地的控制非常深入：《田律》

四、私有制仅针对小共同体而言

秦制破坏的是小共同体的财产。

在小共同体内鼓励私有制，但是小共同体内的私有权对国家而言是不受尊重的。

13 与民为敌 | 秦晖：电视剧《大秦帝国》在美化暴政

一、秦制因法家化最彻底而胜出

秦制比儒家更实用，在战争中更有优越性。战国时代法家化已经是普遍趋势。

二、法家的历史合理性

在技术落后的状态下，法家可以把国家高度的整合起来。

蒙古帝国很快就解体了，查理大帝帝国、神圣罗马帝国内部整合程度比较低，更像西周。

三、今人竟在美化暴秦

肯定秦的实力的同时不能赋予其道德光环。

整个秦的经济其实就是“古拉格经济”

四、真正的秦是与民为敌的

战胜人民是法家思想的一个主题。

《韩非子》《商君书》：“民弱则国强，民强则国弱；有道之国，务在弱民”“能制天下者，必先制其民；能胜强敌者，必先胜其民” 民胜其政，国弱；政胜其民，兵强”“治主无忠臣，慈父无孝子”

五、登峰造极的与民为敌

1.愚民：“民不贵学则愚”，“愚农不知，不好学问，则务疾农”

2.弱民：“家不积粟，上藏也” 搜刮百姓、什伍连坐、严刑峻法

“民辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏”，让百姓辱、弱、贫、愚

“政作民之所恶，民弱；政作民之所乐，民强”

14 道家上位 | 秦晖：道家上位 助力汉承秦制

一、秦亡，秦制未亡

秦亡以后，出现了一个类似于春秋战国群雄并起的局面。经过尝试人们发现回复周制也不可行，最终还是回归了大一统，汉武帝以后基本恢复了秦制。

项羽：霸主、诸侯制—被打败

刘邦：诸侯制（异姓诸侯—同姓诸侯）—“众建诸侯以少其力”

二、道家补位主流意识形态

实际上“汉承秦制”，但表面上要建立新的主流意识形态话语：“黄老之学”

原因：1.道家带有楚文化的特点。刘邦项羽老子庄子都是楚人。

2.“清静无为顺其自然”是道家最基本的理念之一。（“轻徭薄赋”有待研究）

三、道家上位因顺从秦制

春秋时期儒道虽然主张不同，但并没有互相攻击或敌对，因为都想捍卫周制，儒家主张积极捍卫周制，积极入世干预现实，挽狂澜于既倒；道家主张无为，国家维持原状继承周制。

战国时期儒道互补就消失了。庄子所谓“顺其自然”是识时务者为俊杰，变成顺从秦制、不讲是非的犬儒主义。

四、儒家被道家踢出局

无为对皇帝讲和对老百姓讲，意思是不一样的。

战国后期儒道发生对立。楚国亲齐抗秦派（如屈原）与亲秦派就有明显的儒道对立的背景。

汉代道家的“顺其自然”是顺秦制。此时儒家是道家的对立面。

15 道法互补 | 秦晖：在上者指鹿为马，在下者难得糊涂

一、道法互补：庄子的流行

庄子的思想在秦朝很流行：不较真，适应环境，超脱

指鹿为马vs马就是鹿，鹿就是马

“法道互补”：专制主义和犬儒主义的互补，“在上者指鹿为马，在下者难得糊涂”

二、辕黄之争：敏感的儒家

儒家辕固生vs黄老黄生：伐夏桀的成汤和伐纣王的武王是犯上作乱还是推翻暴君

“食肉不食马肝，不为不知味；言学者毋言汤武受命，不为愚。遂罢。”

三、儒表法理：顺竿爬的叔孙通

“叔孙通希世度务，制礼进退，与时变化，卒为汉家儒宗？”

“叔孙通颇有所增益减损，大抵皆袭秦故”

四、独尊儒术：董仲舒的新儒学

董仲舒被称为新儒家，与孔孟时代的儒家的区别主要就是和秦制兼容。原始儒家的特点是崇周仇秦

新儒家最大的特征是树立了三纲五常。“五常”是孔孟时代就有的，“三纲”是董仲舒由法入儒