道德经 第九章
持而盈之,不如其已;
盈,满也;已,止也。这一句的意思就是,执持盈满,不如适可而止。一碗水太满,端的时候就会倾斜出来,所以切不可一味贪多;满招损,谦受益,所以做人也不可自满。
揣而锐之,不可长保。
揣(zhuī,其他版本有的写作“锐”),反复锤击。锤击磨炼,使铁器尖锐锋利,有显露锋芒之意。与《毛遂自荐》中平原君“锥之处囊中,其末立见——锥处囊中,尖端必冒脱而出,比喻有才能的人脱颖而出。”两者不同的是,揣而锐之有刻意为之的意味,有些违背道家“无为”的主旨。其实如今社会,需要展示自我才能,前提是的确有才能,以及把握机会或者合理创造机会,而不是为了展示而可以展示,如此反而成了炫耀。木秀于林,风必摧之,揣,是要磨练技能,在必要时刻“锐”,同时要切记,“持而盈之,不如其已。”否则就不能长久的保存。
金玉满堂,莫之能守;
富贵而骄,自遗其咎。
这两句放在一起说。金玉满堂,就会无法藏守。河上公曰:“嗜欲伤身,财多累身。”如果到了富贵骄奢糜烂的程度,就是自取祸患。河上公曰:“富当赈贫,贵当怜贱,而反骄恣,必被祸患也。”可以想象一下历史上的奢靡皇帝,以及一些土豪劣绅。反观当今社会那些有成就的企业家,也就不难明白为什么社会会呼吁承担相应的社会责任,既是取之于民用之于民的体现,又营造了良好的社会的形象。
功成身退,天之道也。
功业完成,就要含藏收敛,这是符合自然规律的道理。这里的“身退”,并不是要退隐山林,自我隐匿,而是不居功自傲,不贪恋权位。王真评论:“身退者,非谓必使其避位而去也,但欲其功成而不有之耳。”想想韩信就会清楚。那么“功成身退”是否适用于当今社会呢?我们前面说过,身退就是不居功,袁隆平先生杂交水稻之所以能屡有突破,就是能找到新的起点。同样有许多科学家,在一项事业上功成后,转身投入另一项事业,寻找新的开始,而不是吃老本。我们常说要有空杯心态,不再旧的成绩上选择空杯,又如何有新的成就。
如果用一个字来总结这一章,我觉得是“守”,守可以理解为守藏,即不盈,不锐,不富贵而骄,适时身退。面对金钱、权力,没有人不动心、不贪恋的,如果不能清醒面对,很容易变成得寸进尺、恃才傲物、盛气凌人的人,而这一章老子已经言明这样做的祸害。
我们应该从中汲取经验教训,要把握好欲望的度,做好了能激发动力,过头了就容易陷入贪婪的泥沼;不要沉迷过去的成绩,要不断寻找新的起点。陈鼓应先生这样解读本章:在事情做好之后,不要贪慕成果,不要尸位其间,而要收敛意欲,含藏动力。

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