“仁、义、礼、智、信”中的“义”字，应该解释成“游戏规则”
“仁、义、礼、智、信”中的“义”字，我们把它架空了，常理解为义气等。对义字的解释，这几年，我每次都解释成游戏规则。义字为什么是规则？我举一个简单例子，所谓义，就是几位朋友，或者大家都是志同道合的合作者，都团聚在一起了。今天在这里吃饭，该由谁埋单呢？这都有规则，是心照不宣的事，是不是啊？这顿饭该我来埋单，结果我小气，我舍不得，支支吾吾的，当然就有其他人埋了这个单呀。这次你没有按照游戏规则去办，也没有人处罚你，但实际上你在朋友中就一下子失去了威信，失去了朋友的义气。人家出门一句话：这个人不义气。只是讲一句话，也没有一个东西像法律那样强制性地来命令你，强制性地要你执行。这就叫游戏规则，这就是“义”。它没有明文规定，是约定俗成的。它不完全是道德规范，是在办事中总结出来、摸索出来的，是逐渐形成的。
每个人都有体会，一个圈子有一个圈子的规则。你要明白，这件事应该怎么做，话应该怎么说，它都有一定的规矩。例如，和老专家在一起，你不要讲得太俗气了，讲得太客套了也不好。但是有的场合可能就不一样，这里面都有一个很微妙的规则，这就是义。我为什么要把这个义强调来讲呢？因为前面讲了一个“显诸仁”，意思显在用上。你办事，用——就是要有规则，你没有规则去乱用是不行的。
那么，这个规则是哪里来的呢？即使是法律制定者，他同样有他的理论。无论什么法律，没有理论（法理）去指导它，那么，这个法律无从制定。这个法理是从社会公益、公德这个方面讲的，这就是“仁”。就是说，《易经》有这两个功能，它既显出了事事物物、方方面面的理——法理、道理，同时又不停留在这个表面上。有些人无论是讲课也好，还是理解什么东西也好，把理讲过以后就没东西了。《易经》不是，它讲了事理后，还有操作层面的东西。如果没有“藏诸用”这个“用”字，《易经》可能流传不下来，不知道你们认同不认同？仅仅因为这本书读起来朗朗上口呀、含义深刻呀，这是没有吸引力的，关键是“藏诸用”。所以我每次讲课，都是在“用”字上与我们自己的实践联系起来。刚才我以困卦为例，如果不以困卦为例，就像台湾的徐芹庭先生，他解释“显诸仁，藏诸用”是：“君子之道显现之以仁道，是可以践之于实行的，其德智兼修的内圣外王之道，蕴藏之以致用，是可以舍之则藏的。”许多人都说看不懂。
好多人都说，想读一读《易经》，读的时候都要去查字典，即使查了字典，还要想半天。我要是把家里解释《系辞传》一类的书都拿过来的话，几十本都是大同小异，从字面上解一通。回过头来，“仁”还是个“仁”字在那里，这个“仁”到底是什么意思呢？周汝昌先生是研究《红楼梦》的红学家，九十多岁时，依然很精神，很有意思。他讲到“仁”，讲的是众人为“仁”。我是非常赞同他这个解释的。没有众人，怎么能显示出你这个“仁”呢？一个人能显示出“仁”吗？这个“仁”必须在社会大众、在人际关系中才能显示出来，这种道义必须在人与人之间才能体现出来。
由此可见，《易经》讲的是什么？这就讲到了人道。前面讲了好多，你们能看得出来，都是讲天道。这个人道是哪里来的？前面讲过“一阴一阳之谓道”，就是讲天地之道。《说文解字》里面，道是行道，道者行道，就是道路。道路两旁分阴分阳，一边是阴一边是阳。这个道已经很明白了，道是自然形成的，而不是人为的。
摘自殷旵《易经的智慧·传部》
