5月25—27《中华文化读本》阅读笔记

《中国文化读本》

5月25阅读笔记

智慧与信仰

1.天人关系把天看作是不断创造生命的自然界，天带有某种神圣性，人对于天要敬畏和感恩。天坛的建筑就是这种思想的体现。

2.孔子的思想核心是“仁”，实质是爱，是对生命的尊重。

一．孔子的天人之学

1.孔子关于“天”“人”的学说中，很多思想体现了人类的普遍价值。

《论语》中体现“人类兄弟之情以及公共之美”

2.天是生命创造之源

3.商代和周代，天命论是流行的观念，把天看做是有意志的人格神。孔子把天看做是自然界，是一个大生命世界，是一个生命创造的自然过程。人与自然是一个整体。天是一切生命之源，也是一切价值之源。即天道 和天德

4.天和人的关系：天降生了人，人有责任来实现这个目的，这是使命，也就是天命，即人生的意义。

5.孔子认为天保存有某种神圣性，君子应该“畏天命”，倾听和实践天的言说，珍惜生命，爱护生命，完善生命。

6.中国人对天的敬畏和信仰，体现了古代中国人的宗教精神。在21世纪，人类应该以敬畏之心万分珍惜和爱护自然界这个生命大世界，这是人的神圣使命，也是生命价值所在。

仁:从爱父母到爱天地万物

1.孔子关于人的学说有两个核心的概念：一个是仁，一个是礼

2.仁即爱人，是一种普遍的爱，也是一种普遍的道德准则，必须由爱自己的父母开始。

3.孔子认为孝悌是仁之本

4.仁的实现方法是忠恕之道，忠就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，恕就是“己所不欲勿施于人”要推己及人，由亲近疏，由近及远，有家庭到社会，从而达到“泛爱众而亲仁”“博施于民而能济众”的普遍的爱

5.仁就是从爱父母开始，一直推广到爱天地万物

礼：维护社会安定与和谐

1.礼是社会生活中的礼仪，制度，规范，孔子最重视的是丧礼和祭礼，其精神就是“慎终”“追远”，礼是出于人类“亲亲”的情感。

2.孔子重视礼是为了维护社会的秩序，保持社会的安定与和谐，还有一种哲学问道就是要使人的人生体现一种对生命的无限和永恒的追求

3.丧礼和祭礼可以使人真切体会到人的生命这种永恒延续的过程，使人在有限的人生中感受人生的价值和意义，得到一种形而上的慰藉。

追求更有意义与更有价值的人生

1.孔子之前“学在官府”，孔子首开私人讲学之风，是伟大的教育家，被称为“至圣先师”

2.孔子认为教育的根本目的是把受教育者培养成有完美人格，有高尚精神世界的“君子”，从而能够承担重大社会责任，对社会做出贡献。

3.孔子教育思想的总纲：“志于道，据于德，依于义，游于艺”

4.教育目标：受教育者以“道”作为自己的理想，提高精神境界，即“仁”

5.艺指的是“礼乐射御书数”是学习的具体科目，包括智育，体育，美育。德育最重要

6.孔子认为一个人应该追求的最高境界，应该是一种人与人和谐，人与天和谐的境界，是一种审美的境界

7.一个受教育者，一个学者不仅要重视增加自己的知识和学问，更重要的是要扩宽自己的胸襟，涵养自己的气象，提升自己的精神境界，也就是不断追求一种更有意义和更有价值的人生。

8.人生境界学说发端于孔子。

二．自然无为的老子哲学

1.《老子》又称《道德经》，只有五千多汉字，81章，分为道篇和德篇两部分。

2.《老子》的思想直接影响了中国人的民族特性，思想倾向和审美趣味，直至今天，它还在塑造这个民族的思想。

3.老子哲学的核心是自然无为。

反者道之动

1.老子并不强调事物相反相成，互相转化，他是通过对人的认识活动的分析，来否定知识判断的意义。

2.老子哲学的最高概念“道”的根本特性就是“反”，就是归附于自然而然，无往不复的生命流动世界。

3.老子的“道”是不加分别的，是一种“大制”，不同于一般知识的分辨，不能分割

4.人们不能为相反相成的事物表象所遮蔽，而是要破除知识的妄见，契入往复回环的生命之道中，这才是发现世界意义的根本途径。

无为而无不为

1.自然 是老子哲学最重要的概念之一，他并非指外在的自然物，而指一种自然而然，顺应世界的态度。

2.老子说“无为而无不为”意思不是说什么都不做，消极等待事情的成功，而是说人的一切事业应该在顺应自然地基础上去做，不能强行改变自然地节奏，老子反对人为，并不否定人的积极创造，而是反对破坏自然节奏的盲目的乱为。老子所提倡的创造，是契合自然精神的创造。

3.道家思想的启发意义，在技术高度发达的今天，如何用更宽阔的眼光看待技术，不陷入技术至上的泥沼。

不争的哲学

1.老子对于人的行为方式，提出了“以柔弱胜刚强”的观点

2.上善若水，老子以水来做比喻，来突出他的“不争”的思想，水因为不争，不为利欲所驱动，能无往不胜。

3.放弃逞强的欲望，是获得强盛的根本途径。

回到“婴儿”状态

1.婴儿的状态：无知，无欲，纯净，真实

2.在老子看来，文明在一定程度上，是对本色的背离，人类文化的发展，可以说是装饰的过程。人被文化所熏陶的过程，其实就是渐渐失落真性的过程。

三．强调变易的《周易》思想

1.《周易》伏羲创造了周易中最核心的内容——八卦，周文王对周易加以丰富，孔子将周易真正理论化。

2.周易 是以占卜为基础的，它的最原始的部分就是占卜的记录。周易的占卜是筮卜就是用鳍草来占卜

阴阳是《周易》的基础

1.中国人认为，宇宙间有两大势力，一为阳，二为阴，相互对立，又相互依存，阳气上升，阴气下降，阳气是开，阴气是合，一阴一阳，一开一合，一切变化的根源就来源于这二气的作用。

2.周易反映了中国人对宇宙生命的看法，有64卦，开始两卦最为关键，一卦是乾，一卦是坤，乾卦由六个表示阳的符号所组成，坤卦由六个表示阴的符号组成。乾卦象征天，坤卦象征地。乾卦说的是健，是阳刚之道，坤卦说的是顺，是阴柔之道。二者一刚一柔，一动一静，一开一合。

3.中国人将自强不息 厚德载物作为世世代代遵守的两句格言，一方面强调要有刚健进取的精神，另一方面又强调要宽厚包容，像天地那样，勇于承担，这也成了中华文化的基本特点。

《周易》讲变的道理

1.周易的 易 是变化的意思，中国人认为世界上的一切都有阴阳两面，阴阳的相互作用，形成无所不在的运动态势，宇宙中的一切都处在永恒的变易之中，没有固定不变的东西。中国人用流动的眼光看世界，认为生命是一种流动不居的过程，世界如水一般流动。

2.周易的符号系统以阴阳为基础，由阴阳组合成八卦，由八卦叠合成64卦，每卦有6爻，爻是动和变化的意思。

3.宇宙是一个生命空间，无时无刻不在变。

《周易》的象

1.八卦就是由阴阳这两个奇异的小符号组成，由阴阳符号所组成的八个卦象，分别代表八种有形的事物。

2.八卦象征着天 地 水 火 雷 山 风 泽。八卦的卦象和外在的物质世界建立了联系，八卦成了外在物“象”的替代物。

四．《孙子兵法》百代谈兵之祖

《孙子兵法》是记载孙武的兵学思想的古代经典，共13篇，很多内容带有战国时代的特征。

充满智慧的战略思想

1.先计而后战，

要考虑五个方面：道 天 地 将 法。体现出孙子整体性思维的特点

道是民心向背“人和”

天指时令，寒热二气的消长

地指地势的远近，险易，广狭，高下，同时还要讲战势的死地和生地。

法是管理军队的法

2.知己知彼，百战不殆

3.兵以炸立。用兵必定要用诡诈之道。兵不厌诈就是要以无限为有限，以无法为有法，就是运用之妙，存乎一心。

4.不战而屈人之兵，孙子谈用兵，并不强调一开始就给敌方以大规模毁灭性的杀伤和打击，相反，他认为大规模毁灭性的杀伤和打击是最下策。

利用对立因素造“势”

1.在战争中，要重视对立因素的相互转化

2.用兵者要从正反两方面来考虑利害得失

3.在战争中有些事情不要做过头，物极必反，要留有余地

4.孙子对于战争中这种对立因素的转化，不是静止的分析，而是要着眼于阐述如何创造条件，推动对立的因素朝着有利于自己的方面转化，也就是制造一种有利于自己的态势。

“慎战”的警告

孙子兵法 教人善战，但又强调战争的残酷性和严重性，警告当政者，用兵者要慎战，表达了军事思想家孙子的仁者胸怀。

孙子的智慧超出军事领域

1.唐代开始，孙子兵法 传到国外

2.孙子兵法不仅是一部军事哲学的著作，而且是一部谋略哲学的著作。其影响超越军事领域，变成经济 政治 文化 外交 人生等多种角度吸取智慧的经典。

5月26阅读笔记

五．禅宗的妙悟学说

1.禅宗是中国佛教的一个宗派，是在融合印度大乘佛学和中国的道家学说基础上形成的，发轫于六朝，至隋唐而趋于成熟。代表人物是慧能。《坛经》是禅宗最重要的著作。

2.如人饮水冷暖自知，是禅宗的座右铭。强调生命体验的直接性

3.禅宗将人的自性称为“本地风光”每个人都有自己的生命田地。不应该丢弃自己的真实感受

4.禅宗对当代人的启发是：当代人类生活的一个特点，就是体验的直接性越来越少，我们几乎是凭借媒介而生活，媒介带给我们便利，但我们感受真实世界的心却迟钝了。

5.生活中处处有美，我们抱着理性的头脑，知识的眼光，热衷于去解说世界，就无法发现世界的美。因为我们站在世界的对岸，看到的只能是一些知识的残片，而不是世界本身

六．天坛：对天的敬畏与感恩

1.天坛建于明代永乐年间体现了中国人天人和谐的追求。

2.天坛的祭祀活动一般每年两次，一次在春季，一次在冬季。祈年殿是春季祭祀的地方，祈祷天赐好收成。圜丘是冬季祭祀的地方，在冬至日，是感谢天帝赐予人间恩德的意思。

3.天坛表达的是对天的敬畏与感恩的思想，却不仅仅属于帝王，它凝结的是中国人对天崇拜的观念。

4.中国人所祭祀的天不是一种人格神，它保留着神性，但更是大自然的象征。中国人将天看做一种化生万物的自然力量。中国人一直对天敬畏，但天神崇拜的宗教性 的一面日渐淡化，哲学家思想家更愿意将天看做是生生不息的创造的源泉。

5.天坛以西门为正门是受佛教的影响，佛教认为佛祖在西方极乐世界，西门为正门。

6.天坛以蓝色为主，还突出绿色，绿色烘托天坛的主殿。烘托着天，代表庶民，蓝色代表天，表示芸芸众生对天怀着敬慕的心情。

7.天坛还以数的方式来突出天的尊严。九在天坛中是个无处不在的数字，九是天的数，代表最高，极限，无限

8.天坛的重要启示就是人要对自然的敬畏之心，人与自然相互依存，要保护自然，回馈自然。

9.天坛祭天祈求的是风调雨顺，百姓丰年安康。

七中国传统文化中的生态意识

1.中国传统文化包含有一种强烈的生态意识，这种生态意识和当今世界的生态伦理学和生态哲学的观念是相通的

2.中国传统哲学是“生”的哲学。孔子说的“天”就是生育万物，以“生”作为天道，天命。

3.人的仁心善心，就来源于“天地万物之心”，因此生就是“仁”“善”

4.人与天地万物一起，都属于一个大生命世界

5.各适其天就是指万物都能够按照他们的自然本性获得生存。这样，作为和万物同类的人也就能得到真正的快乐。

6.中国画家的花鸟鱼虫的意象世界，是人与天地万物为一体的生命世界，体现了中国人的生态意识。《聊斋志异》的美就是人与万物一体之美，它的诗意，就是人与万物一体的诗意。

7.中国传统文化中的这种生态意识，体现了当今全人类的普遍价值观念，极富现代意蕴，这些内容是民族的，全人类的，传统的，现代的。

创造与交流

八．诗意的符号：汉字

1.汉字至少有五千年的历史，早在商代之前，中国就有成熟的文字系统。汉字不仅是思想交流的工具，还浓缩了中国人的人生体验，包含中国人对社会人生的看法。

2.美 上面是羊，下面是大，羊大为美，在古代，羊和人的生存关系密切，这反映出中国早期关于美得认识是和人的生命活动联系在一起的。

3.汉字是以象形为基础的文字，象形字是纯粹的象形符号，会意字是通过两个或两个以上的象形符号来表达意思，指示字就是在象形的基础上强调的某一点来表达意思，形声字的声符符号也不脱象形的基础。

4.以象形为基础的汉字包含着中国人对世界的丰富体验，这些形体本身也包含感情

5.汉字开始是也有文字画，到了甲骨文时期，脱离了文字画，以抽象的线条，简单勾勒物象。

6.北京奥运会图标“篆书之美”将中国早期文字的特点提取过来，将篆书抽象概括，圆转流动的韵味表现出来。

5月27阅读笔记

九．影响文明进程的四大发明

1.四大发明：指南针 造纸术 火药 印刷术

2.公元前五世纪左右，中国人发现了磁铁的指极性

3.指南针前身——司南 出现在战国时期，是古代科学技术的象征物

4.公元4世纪，出现指南鱼

5.中国人发明指南针技术并加以广泛运用大约是在公元9—10世纪

6.北宋时，指南针被用于航海，到了元代，指南针航海的作用被充分认识到

7.实际上在蔡伦造纸之前，中国人就已经发明了造纸术，西汉时期出土的纤维纸是蔡伦造纸的前身。蔡伦扩大了造纸原料的范围，破布，渔网，树皮等都可以造纸，树皮造纸是它的发明，他将造纸发展为一种独立的工艺

8.中国印刷术的前声，一是印章，中国人有三千年的治印传统，印章是将姓名镌刻在铜器上或者契刻在石头上，作为凭信。二是碑刻拓印，其实是一种文本复制

9.印刷术的发明经过了雕版印刷到活字印刷的发展阶段。大约公元7世纪的初唐时期，出现雕版印刷，雕版是更大规模的印刻，在唐宋时期是主要的印刷方法。

10.《金刚经》是世界上现存最早的有刻印时间的印刷品，现藏在英国伦敦大英图书馆。

11.11世纪，毕昇发明了活字印刷术，用胶泥刻字。15世纪初传入朝鲜后，朝鲜发明了铜活字

12.意大利马可波罗《马可波罗游记》将雕版印刷介绍到欧洲，引起轰动

13.火药起源于中国的炼丹术。叫他火药，是因为中国人本来是将它当作一种达到长生的药物

14.中国人至迟在公元9世纪时，将它运用到军事上。唐代末年的军阀混战 就有使用火炮

15.北宋时期，火药在军事上的运用更加广泛

16.中国古代的四大发明都是为人类社会生活带来革命性变化的科学发明，这是中国人对世界文明的伟大贡献。

十．文明流通的动脉：丝绸之路

1.丝绸之路是公元前2世纪开始出现的一条联系中国和欧亚大陆的交通要道，丝绸之路一词最早是有德国地理学家费迪南冯李希霍在19世纪末提出来的

2.陆上丝绸之路从长安开始，经甘肃，新疆，进而到中亚，西亚，地中海沿岸各国。

3.丝绸之路不仅是一条古代通商之路，更是链接古代中华文明，印度文明，埃及文明，希腊文明和美索不达米亚文明的纽带，

4.古罗马人称中国为赛里斯，就是丝国

5.西汉时张骞出使西域，打通了通向西方的道路。中国文化发展在一段时期中有一个有趣的现象，就是向西看，这是渴望开放的心理。

6.丝绸之路不仅带来了中亚，西亚和欧洲的文明，也影响着中国文化的后期发展，景教和伊斯兰教以及佛教都是沿着丝绸之路传入中国的

7.随着佛教东传 ，以克孜尔为中心的龟兹石窟群就是著名的代表，被美术家誉为“杰作里的杰作”“中亚艺术的顶峰”

十一：寻求整体平衡的中医

1.防患于未然。《黄帝内经》是中国传统医学经典著作，中医的重点在防病，而不是治病。

2.“养之不素则病生”素指人生命的根本，也就是人生命的平衡态。中医奉行中道的医学，和谐是它防病治病所奉行的至高原则。

3.中医还强调能量消耗的适度，提出“不妄作劳”的观点——不要有过分的劳动，强调“固本培元”

4.中医认为防病的关键还在于人与自然的平衡，提出“起居有常”的思想——人的活动要适应自然的规律。

5.中医有一套复杂的诊治理论，基本原则就是整体思想。中医认为，人体是一个生命整体，这个整体中的各部分之间是相互关联的，人以五脏（心肝脾肺肾）为中心，以六腑（小肠，大肠，胃，膀胱，胆，三焦）为辅助。

6.中医还讲究人体各部分相互关联，更讲气脉流通。中国人将天地自然以及人的生命视为一个整体，都来自于气。

7.针灸是中医的重要治疗方法，针灸就是根据病情对不同的穴位下针。

8.经络是人的生命体的隐藏系统，中医将经络学说当作“决生死，去百病”的关键，针灸和推拿，就是中医中最典型的诊治手段，也是建立在经络学说基础上的。

十二．大唐盛世的开放气象

1.中国人向来把来自远方的人当成可尊敬的朋友对待，并真诚的相信他们身上必有值得学习借鉴的地方。

2.当中华文明处于强势地位时，它具有开放性和伟大的包容性，对于外来文明，不是拒绝，冲突而是吸纳，包容，求同存异，和谐相处。

3.十部乐不仅包含汉族乐舞和新疆地区少数民族的乐舞，该包含了印度，缅甸，柬埔寨等许多外国乐舞。

4.《霓裳羽衣曲》其实来自西域《婆罗门曲》，经唐玄宗改编而来。

5.胡舞中最有名的是胡旋舞，胡腾舞和柘枝舞。

6.唐太宗在宗教领域也实行一种开放，包容的政策，基督教（景教）传入中国就是在唐太宗时期。

7.玄奘去西域取经，历经17年，游历了110多个国家，带回了佛教经律论各类经典。是唐代主动走出去学习，吸纳不同地区，不同民族的异质文化的典型例子

8.义净从公元671年到695年，前后24年，去印度取经，带回梵本经律论400部。表明了中国人对于学习异质文化的高涨热情

9.由于唐帝国在文化上的包容开放，长安成为世界上最繁华的国际性大都会。社会上出现大量引进外来服饰，饮食和各种习俗的现象，当时长安城“胡服”盛行，胡风弥漫。

10.胡服的特征是短衣窄袖，主要来自西域少数民族和波斯，康国等国的服饰。