学习笔记：（想象的能指中译版序言）麦茨论

（教材的序言，觉得简洁又全面介绍了麦茨的第二语言学以及麦茨本人学术成果，分享）

克里斯蒂安.。麦茨1931年出生于法国，1953年获得德国文学学士，从1966年开始在法国高等社会科学院任教，1971年获得语言学博士学位。罗兰巴特的学生，在巴黎大学讲授过克拉考尔的电影理论，后来为巴黎三大影视研究所的教授。1991年5月提前退休，1993年饮弹自尽，原因不详。或许是个人生活的不幸有关（婚姻破裂、母亲病危、长期眼疾）以及他的学术遭遇*（他的电影符号学从20世纪80年代开始受到欧洲电影哲学和美国实用主义电影理论的双重挑战）有关。还有一天也挺重要就是电影理论的风向标从法国转移到了美国。

他的理论活动的主要意图是创立一门科学的电影理论，来取代以往印象式的电影理论。麦茨电影符号学所达到的电影理论水平至今仍无人超越，他的理论如果能够很好的被理解，就能使哪些所谓的研究变得毫无意义。尼克布朗之处：“在电影符号学理论中，麦茨的论著是最完整和最有影响力的。”

麦茨是一位充满理想主义和理性主义的迄今为止最雄心勃勃、最深刻的电影理论家形象闻名于世的，但是在他生前，却受到了来自法国学术明星德勒兹（ 吉尔·路易·勒内·德勒兹，六十年代以来法国复兴尼采运动中的关键人物）的公然理论挑战。而且造成了很大的影响，据说，麦茨内心极度忧郁，他的单身住所不接待任何人，还不在家里接听电话。尽管世界的思想潮流不可阻挡，但是这并不会影响我们公正的评价麦茨的理论贡献，而且潮流正盛本身，并不是其正确赢得可靠保障（说多好）。麦茨电影符号学的不可磨灭的贡献是，将20c西方人文科学的成果和思想结晶最大限度的和相当卓越的运用于电影理论研究中（主要指的可能是拉康的精神分析还有符号学以及索绪尔语言学吧）。他有一种学术研究所必需的极其宝贵的科学精神，但是不太知道讲究策略和权术。他最负盛名的代表作就是这个书，这本书对秀电影理论研究产生了重大影响。

他在以往电影的“画框论”和“窗口论”理论的基础上（克拉考尔和巴赞的那些东西），根据拉康的“镜像阶段”理论，提出了电影的“镜像论”。他针对克拉考尔关于电影是“物质现实的复原”理论表述，提出了电影史“想象的能指”（imaginary signifier）的理论表述。其中“想象”这个词，是精神分析的专业词汇，来源于拉康的人格构成（并没有很好接受人格构成这个的网站，左边连接是一个案例，可以试着理解一下）理论，除了映像和构想之外，还有某种非理性的意思。“能指”是结构主义语言学的用语，（能指简单可以理解为话语仅仅在说话本身，就是索绪尔的那一大套，区别于所知理解就行），说明麦茨很耿直（直接在名字上就说明白了劳资就是要将电影当做梦或者一种语言来研究。）拉康的人格理论包括以此形成一种叠合关系的三个层次：无意识的实在界、形象性的想象界和语言化的象征界（然后德勒兹也很耿直的怼了上去）。“想象的能指”的含义是双重的：电影是一种想象的（虚构）技术；而且电影能指本身就是想象的。也就是说电影史表现想象的手段，同时这种手段本身就是想象的。

他试图将电影的“句法理论”（蒙太奇理论和长镜头理论），提升为电影电影的“本文理论”（然而我觉得这可能书打错了毕竟买的是盗版书，应该是文本理论吧，毕竟一个 Text Content 一个this file）（哦我觉得我前面一个括号里面应该说错了，应该是本文，哈哈哈哈这就尴尬了）

他说，我们之所以研究电影，是因为我们都爱电影，但是由于我们太爱电影了，所以我们就没办法在研究电影。因此，要想使我们能够更好地研究电影，就必须在一定程度上不那么爱电影。这一表达巧妙地表达了一种确实有点让人伤心地观点：对于电影的狂热爱好，并不是电影研究的最好品格（果真理性）。

在它看来电影是同人的“力比多”（泛指一切身体器官的快感，包括性倒错者和儿童的性生活，精神分析学认为，力比多是一种本能，是一种力量，是人的心理现象发生的驱动力），然后他又搞出来“力比多经济学”的概念（举个栗子，粉丝电影经济学）。无论用精神分析学或者说是结构主义语言学来处理电影这个媒介手段，说的都不是电影之外的事情，说的都是电影本身的事情，都可以加深我们对这种媒介或者说艺术形式的意义和特点的深入理解。

他的电影理论活动大致可以分为三个时期：符号学时期、叙事学时期、文化学时期。

符号学时期：1.创立阶段 标致是首次发表于《通讯》杂种上的《电影：语言系统还是语言？》一文，文章里用了索绪尔的结构主义语言学放大，将电影只作为一种特殊的影像语言，即具有某种约定性的表意符号来处理。这一阶段的主要工作是，论证电影的语言特性；进行电影的代码分类；提出镜头的八大组合段分类体系，也被称为是第一符号学阶段。（主要就是想用符号学的东西往电影理论上面套） 2.文本读解阶段。他开始认识到，影片内涵的解释仅仅依靠相互孤立的代码是没有办法解决的，他的意义多由多镜头构成的网络“织体”即本文作为基础，他在《电影与语言》中他提出了“本文分析”这一新的概念，强调了从研究表述结果的符号学过渡到了研究表述过程的符号学的必要性，阐述了每一部影片都有一个本文系统的观点，暂时搁置制定一个有效代码体系的努力，转而强调对影片的社会作用和各种意义的全面研究。3.深化阶段，这个就是电影第二符号学阶段。20c70s后期，他的研究方向发生了转变，代表就是他又在《通讯》这个杂志上上发了《想象的能指》（恩，这个杂志很强势）。它主要的研究思路是：运用拉康的后弗洛伊德主义来解释电影现象，尼克布朗概括说“第二符号学是围绕电影观者和电影影响之间的心理关系而建立起来的”and“之一区分确实表明了符号学从一种结构符号学发展成为一种主体符号学的过程。”

电影叙事学时期，他从20c80s开始，转向了电影叙事学问题。《无人称表述，或影片定位》是根据他在巴黎大学的讲课的讲稿整理成的，里面讲了主观影像和主观身影、中性影像和中性声音等，神话了电影叙事学的研究。

电影文化学时期。老头退休了之后，研究兴趣又改变了（real精神矍铄），开始研究电影戏剧、文学音乐绘画等各门艺术的关系。

本书可分为四部分，第一部分是电影第二符号学的基本纲领，其他三部分是对电影符号学的主要问题进行的深入研究。

一 想象的能指 。 这部分讨论了电影符号学基本框架的诸多问题。1.电影及电影理论中对想象界和“好的对象”。麦茨指出，电影符号学路线的目的是，透过电影象征界，深入想象界，一边对其进行法苏。他将电影的蹲在开城一中包括生产机器、消费机器和促销及其散步机器在内的作为一个整体整体的电影机构的产物。 2.研究者的想象界。讨论了四中一般电影能指的精神分析：病情学研究、性格学研究、剧作研究和本文系统研究。 3.认同、镜子 。 讨论特殊电影能指的精神分析问题，讨论了电影的认同机制和镜像特征问题。 4.感动的热情，讨论了电影的窥淫癖机制。 5.否认、恋物癖。讨论了电影的恋物癖机制。

二 故事和语言：两种窥视癖论 讨论了作为华语的主流电影如何伪装成历史故事形式的问题、戏剧亏适合电影窥视的区别问题，以及电影的认同机制问题。

三 虚构影片极其观众：一种元心理学研究 讨论了电影和梦的区别和联系，以及电影作为一种处在梦境和清醒状态之间的白日梦状态的梦话性质问题

四 隐喻和环宇或想象界的参照物 讨论了符号学的根本机制（既是梦的、修辞学的，也是电影的机制）和工作原理以及在电影中的表现问题