札记2
2007.02.07 00:04:25
白求恩去中国前给弗朗西丝的告别信
在准备启程的忙乱的几个星期里,他没有时间去推测未来可能带来什么。他在蒙特利尔会见了弗朗西丝,到汉密尔顿去看了家里人,向几个亲近的朋友辞了行。但是在船上,他觉得需要给弗朗西丝写一封告别的信,那信是他在香港寄出的:
当我动身去温哥华以前在蒙特利尔看到你的时候,我想讲明白为什么我要到中国去。我不知道我讲明白没有……我拒绝生活在一个制造屠杀和腐败的世界里而不奋起反抗。我拒绝以默认或忽视职责的方式来容忍那些贪得无厌的人向其他人发动的战争……西班牙和中国都是同一场战争中的一部分。我现在到中国去,因为我觉得那儿是需要最迫切的地方;那儿是我最能够发挥作用的地方。
祝你幸福……
白
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2007.01.30 02:51:32
人类之子
Children of Men
“一个阴冷的预言”
“The future’s a thing of the past”,人类的未来其实是关于过去的事。这是“人类之子”的宣传手册上比片名更醒目的大字,也可以说是这部影片的主题精髓。导演阿方索·卡隆因执导《哈利·波特与阿兹卡班的囚徒》让其声名大噪。在《人类之子》中,阿方索·卡隆提前为地球和人类的灭顶之灾做出一个残酷的假象,就是要给现在的人们敲一记重重的警钟。在刻意淡化原著中浓厚宗教色彩的同时,影片对移民这个从上个世际至今一直受到关注的社会题材下了大量笔墨:英国士兵像猪狗一样粗暴对待大英帝国以外移民的场景一再出现。与此形成强烈对照的是,片中阿方索·卡隆选来作为救赎世界的唯一有生育能力的女人,竟是一个非洲的黑人!
在随后的新闻发布会上,导演阿方索·卡隆一再强调,故事虽然发生在未来,但是选择的时间和现在间隔并不久远,这种刻意安排,正是想要达到导演的目的:拍摄未来,本质却是讲述现在。他说那些等待看一部神奇科幻大片的影迷肯定会有一点失望。在灰暗压抑的色调中出现在观众面前的还有墙上肆意的涂鸦、肮脏的公共场所和混乱的人群,惶惶和混乱,观众们很容易就被带到卡隆构建的这个可信的末日世界里。为了保证影片中的场景能够达到纪录片的真实程度,卡隆透露,除了个别战斗的场景是在摄影棚内完成外,影片绝大部分都是在伦敦实地拍摄的。虽然他不肯说出影片花费的实际金额,但却肯定地向记者保证,这是一个极其庞大的数额。
http://movie.yesky.com/jsp/viewpic.jsp?picurl=/movie/wallpaper/320/1157522600574.jpg
http://movie.yesky.com/jsp/viewpic.jsp?picurl=/movie/wallpaper/320/1164102367659.jpg
http://movie.yesky.com/jsp/viewpic.jsp?picurl=/movie/wallpaper/320/1164102368432.jpg
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2007.01.11 02:37:33
2曾意境
尼才的《查拉图四特卡如是说》是就说:你们崇拜我,但是有一天你们的崇拜倾倒了这么办?(诚然,我忠告你们:里我而去,提放查拉图四特卡。更好的是以他为耻,可能他欺骗了你~可别让石像压倒里你们~一个有知识的人不但要爱他的敌人,更必须能够去恨他的朋友。要做一个独立的人,必先坚定自己,要想坚定自己必先清理自己,尼才说:刷请自己-即使精神已经自由的人也必需的~还有很多禁忌和霉菌与留在自己心中。
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2006.11.25 22:41:52
上帝死了~
牧师说信仰是不能怀疑的。笛卡儿却高呼:一切都可怀疑。斯宾诺莎被除名,他以泛神论解释宇宙。康德的出发点推翻了上帝的存在,推翻了基督教行而上学的基础,但是回头却解释假设神和灵魂的不朽。叔本华反驳基督教义,却从佛教里接受了奥义书的形上学。这些哲学家对于最终的神。,最后显得犹豫不决。这些上不如尼采和洛克/Herbert/爹德罗来的果断,人心是空无所有的,宇宙除了原子和空间别无其他的东西,灵魂可能是一种实物,在解陪图上找不到他的位置。天国不过是一种幻想把了。这么以来无意是宣告了上帝的死亡!
关于上帝死了,尼采发明了2个寓言,过多的怜悯心窒息而死/因嫉妒心而笑死。
但是他还写到:“狂人跳到众人之间叫喊:上帝何在?我告诉你们是我们杀了他!你和我,我们全是谋杀者!然而我们这么能做这么样的事情?让地球脱离地球的轨道?地球将去往何处?我们感觉不到空的空间的气息?岂非感觉到更冷。那狂人冷静下来,望望大家说:我的时间还没到,来的过早,这件可怕的事情还在路上,还没到达人们的耳里”----《愉快的智慧》
尼采的预告预示:丧失上帝,将导致俗徒的意识的矿乱
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2006.11.20 03:29:42
重看尼采笔记~
尼采是悲剧哲学家不是悲观哲学家
所谓:“悲剧”意思:人生短暂而可悲,但坚毅勇敢直前。
希腊式的刚毅的悲剧。
命运的悲剧对生命永远是严肃而无情的考验。也只有从这种考验中。生命才能显示力量,发出光辉!
尼采死后40年,当希特勒把尼采的整套著作送给墨索里尼的时候,尼采名声高起,当人成为明星后,人们的误解就开始了。
我更本不把无神论当作是一个结果,更不把他当做是一件事情。我自己不满足于事物的肤浅的解释,上帝则就是如此一个肤浅的解答。
梦幻与狂醉的2个对立的艺术世界。
真正的哲学是从“健康”正常的精神中发泄出来的而不是象牙塔上造概念。
上帝死了,他是这么死的?怜悯过多窒息而死/天神因嫉妒而笑死。
尼采的之驳斥上帝是处于非理性的的观点,神使人类惰性扩大,逃避自我的种种责任。排斥用虚构的价值观来掩饰逃避真实的世界。
尼采爱过,被爱过~他的反女性主义和叔本华有本质上区别~
另:偶然得知宫其骏据说是社会主义者~ 居然动化片可以做的如此磅礴大气!
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2006.10.11 01:44:01
留个记号以后漫漫看~
http://www.sznews.com/culture/content/2006-04/17/content_95007.htm
http://www.siwen.org/ltxxlr.asp?id=2114
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2006.10.09 02:41:06
是不是灾难前的平静呢
突然安静下来~还是有隐患的~
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2006.10.08 03:56:55
元音-兰波
元音
A黑、E白、I红、U绿、O蓝:元音们,
有一天我要泄露你们隐秘的起源:
A,苍蝇身上的毛茸茸的黑背心,
围着恶臭嗡嗡旋转,阴暗的海湾;
E,雾气和帐幕的纯真,冰川的傲峰,
白的帝王,繁星似的小白花在微颤;
I,殷红的吐出的血,美丽的朱唇边
在怒火中或忏悔的醉态中的笑容;
U,碧海的周期和神秘的振幅,
布满牲畜的牧场的和平,那炼金术
刻在勤奋的额上皱纹中的和平;
O,至上的号角,充满奇异刺耳的音波,
天体和天使们穿越其间的静默:
噢,奥美加,她明亮的紫色的眼睛!
阿尔蒂尔·兰波
阿尔蒂尔·兰波(Arthur Rimbaud)(1854~1891)法国诗人。他用谜一般的诗篇和富有传奇色彩的一生吸引了众多的读者,成为法国文学史上最引人注目的诗人之一。
兰波禀性聪慧,思维敏捷,少年时期就显露出不凡的诗才,16岁便能用拉丁语写一手好诗。他的体内躁动着不安的灵魂,家乡小城沉闷污浊的社会风气和母亲呆板严厉的管束使他无法忍受,他多次不辞而别,扒车外逃。在向往已久的巴黎,兰波结识了魏尔兰,并得到魏尔兰的赏识和推荐,从此跻身诗坛。
兰波初期的作品尚有浪漫派的痕迹,虽然他有时也能把诗写得缠绵缱绻,催人泪下(如《奥菲莉娅》),但毕竟是拾人牙慧。兰波后来对这些诗大为不满,要朋友把它们统统烧掉。他开始尝试一种新的诗,在诗艺上进行了一系列大胆的创新和改革,提出了著名的“通灵”说。这时的兰波己成了魏尔兰的挚友,两人难舍难分,并结伴去国外漫游。但旅途中两人发生争吵,最后酿成惨剧,魏尔兰枪伤兰波,锒铛入狱。胳膊受伤的兰波挂着绷带,独自从比利时的医院步行回家。在苦闷和失望之中,他闭门不出,埋头写作,以排遣心中的惆怅。《地狱一季》就是在这种情景下写出来的。在这部不朽的散文诗里,兰波宣布告别诗坛。从此,他弃文从商,远离祖国,开始了冒险生涯,直到病入膏盲才回国治疗。兰波去世时年仅37岁。
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2006.10.08 02:21:35
隐喻 1->性格致癌~
盖伦(公元2世纪)认为忧郁的妇女比乐观的妇女更加容易患乳腺癌。
1845英国外科医生库珀爵士:“悲伤和焦虑”是乳腺癌“最常见的病因之一。
1672 哈维《英国病》:”忧郁“和”脾气急噪“是诱发结核病的”唯一原因。
卡夫卡在1920年给米来娜的信中说:我患的是心理疾病,肺部的疾病不过是我心理疾病的蔓延而已。
情绪导致疾病的理论到20世纪仍然相当流行----直到最终找到治疗这种疾病的方式为止。
几乎没有人想起兰波(阿尔蒂尔·兰波(Arthur Rimbaud)(1854~1891)法国浪漫派诗人)也是死于癌!
19世纪的最困难的疾病是结核病~(在青霉素发明之前)。
而现在这种理论时髦的应用-〉就是把生癌和情绪性格联系在一起.就想上个世纪它被应用在结核病
上一样。----直到找到能彻底治愈癌症的医学方式为止。那些相信免疫和化学疗法的肿瘤专家,没有参与到性格性格致癌/癌症人格的虚构中去.情绪导致疾病没有什么证据.
癌的形成是引发基因和制衡基因打架,看谁厉害,要有健康的生活方式来帮助制衡基因。
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2006.10.05 03:21:35
《关于他人的痛苦》
《关于他人的痛苦》视作《论摄影》的延续。
《关于他人的痛苦》最初几章关于早期战争影像的辨析,实际上是以《论摄影》提供的论点为起点的,在《论摄影》第一章中有这样一句话:“照片的道德内涵其实很脆弱。”这句在《论摄影》中被一带而过的话,在《关于他人的痛苦》中被放大,伍尔夫在《三几尼》中对战争根源所做的勇敢的不受欢迎的反思,法国大导演阿贝尔·冈斯试图通过末日版恐怖的战争影像阻止战争的努力,在桑塔格看来都有失偏颇,至少是没有看清照片所蕴含的道德的复杂性。 用暴力去阻吓“暴力”是无效的。桑塔格阐述了关于摄影的两个广为人知的理念:一是公众注意力受媒体注意力左右;二是在一个影像饱和的世界,应该是重要的事情,效果却不断递减,最终难以激起我们的良心。
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2006.10.04 01:48:44
隐喻 0->关于着本疾病的隐喻的书~Susan Sontag
这本比《反对阐释》和《论摄影》要容易看的多。Sontag称之为:小书。
疾病并非隐语,看待疾病最真诚最健康的方式是:尽可能的消除或抵制隐喻性的思考~癌症在今天被想象成压抑带来的报应。
还有一个可爱的例子:《血疑》。
在以前,大家把得白血病的年轻主人公女子看作是美丽柔弱的意想。这使得这种疾病带上一种超凡脱俗的色彩~
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2006.09.30 01:38:13
关于恐惧~
说到等待妈妈手术的恐惧~是那种...........短消息里说:2006.09.272.03下午/我现在心里充满了巨大的恐惧~、
2006.09.272.30下午/这种等待太紧张太折磨人了
最后想起2004以前被3堂会审~心里平静了些~
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2006.09.04 23:59:23
永恒的鲜血(瓦尔特保卫萨拉热窝)插曲
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2006.09.03 23:30:04
[转]看郎静山的人体
人类对艺术的探索永无止境,我们也应该尊重为当代艺术探索献身的女性。
艺术探索是一种超越时代的行为,也许我们对当代艺术家们所新探索的新艺术形式不太能接受,但请不要向80年前孙传芳那样使用野蛮的方式--辱骂或恐吓,决不是战斗
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2006.06.26 00:34:39
目的
真理是可以有很多种,关键还是要看说真理人的目的~
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2006.04.11 22:38:08
公正
市场经济明显破坏了公正的原则。不公正反过来影响经济稳定-《全球政治中的俄罗斯》
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2006.04.06 02:07:44
随便
唐吉科德走在夜里有一些醉意
他有一些古怪脾气和甜言蜜语
他的眼神带着忧郁站在我内心的废墟
作为最温柔的骑士他风一样轻盈
青梅竹马已经殉情狂热的世纪
感情藏在罐头里面不需要呼吸
爱我十年就是永恒爱你瞬间也是回忆
我在我的世界呼喊等待不是伤害
摇```````````````````````
摇`````````````````````````
那个摇````````````````我管你
摇```````````````````````
摇`````````````````````````
那个摇````````````````随便你
2006.03.23 01:01:00
苏珊·桑塔格:《论摄影》节选柏拉图的洞穴
苏珊·桑塔格:《论摄影》节选柏拉图的洞穴
我们仍然毫无进步地流连在柏拉图所说的洞穴中,使我们深深陶醉的仍然仅仅是一些照片,而非事实本身。从照片中获取知识与从更古老、更精致的图像中获取知识是不同的,因为我们周围值得观看的照片太多了。自从达盖尔以拍头像开始发明了摄影术之后,几乎世上的一切都被拍成了照片,至少表面上看起来是这样。正是这种永远无法满足的摄影欲望缩短了我们在柏拉图所说的洞中——即我们这个世界上的囚禁期限。照片传授给我们一种新的直观的符号,它改变并拓展了我们脑中哪些值得一看以及哪些我们有权观看的概念。摄影业最伟大的贡献就是使我们产生了可以把整个世界装入脑中的感觉——其实储存进去的是一本相片集。
电影和电视是动态的图像,这些发光的图像把墙壁照亮,闪烁不定,然后便消失了。而对于静止的照片来说,图像本身就是件实物,分量轻,造价低,携带方便,而且易于搜集和保存。在戈达尔导演的《皇家骑兵队》(1963)这部影片中,两个游手好闲的愚昧的农民受到以下这些允诺的诱惑而加入了皇家军队:他们可以掠夺、**、杀戮,可以对敌人为所欲为,还可以发财。
但是几年以后,主人公迈克尔·安格和尤利西斯得意洋洋地从战场带回来给妻子的装满战利品的箱子中却只有上百张世界各地的摄影明信片:有些是纪念碑,有些是百货商店,有些是哺乳动物,有些是自然奇观,有些是交通工具,有些是艺术作品,还有其他种类的珍品。戈达尔以戏谑嘲弄的手法生动地表现了照片的那股说不清的魔力。照片可能是构成并深化我们称之为“现代”的这一环境里所有实物中最神秘的一种。照片其实就是被捕捉住的体验,而照相机则是人的知觉处于获取状态时最理想的武器。
摄影就是对拍摄对象的占有,它意味着摄影者使自己与一个类似于知识——因此类似于力量——的世界发生某种关系。据说,使人们习惯于将世界抽象化为印刷字的众所周知的首次向异化的堕落,已经造成了现代无机社会所需要的浮士德式的精力过剩和心灵创伤。但比起印刷字,照片似乎是一种更危险的脱离现实世界、把它转化为精神实体的形式,它是人们拥有的关于过去和现在的世界面貌的大部分知识的来源。
坦率地说,对世界的解释就是对世界的认识,绘画这类更为古老的直观表现世界的平面艺术类型,正是认识世界的一种方式。照片也带有其他纸制品常见的缺陷,时间长了,就会发黄。照片会遗失,会产生价值,会被买卖,被复制。照片包装了世界,它们自己似乎也需要包装。它们被塞进影集、贴在墙上、印在报纸上、收集在书中,警察们按字母顺序把它们排列起来,博物馆将它们展出。
照片提供证据。对于那些我们听说过却不相信的事物,一旦出示了照片,其真实性似乎就得到了证明。照片的用途之一是能协助办案。从1871年6月巴黎警察利用照片对巴黎公社成员进行血腥搜捕开始,照片便成为现代政府对其流动性越来越强的人口进行监督和控制的一个有利工具。照片的另一个用途是可以被看作是能证明特定事情曾经发生过的铁证。尽管照片上显示的事物可能并不真实,但人们总爱设想现实中一定存在着照片上拍摄的东西。
尽管摄影爱好者身上存在着一些局限性(如水平不够专业)和一些矫饰做作之处(为艺术表现效果所致),但比起其他模仿性物品来说,照片与可观世界之间的关系似乎更单纯,因而似乎更能准确地表达现实。虽然保罗·斯特兰德和爱德华·斯泰肯这些摄影界的艺术泰斗们拍摄的照片气势非凡,几十年来仍令人难忘,但他们缺乏那种最起码的将身边的事物拍摄下来的能力,而现在拥有一架宝丽莱相机或勃朗尼相机(美国柯达公司生产的一种廉价照相机)的人却可以轻易做到这一点。对他们来说,摄影是一种既方便又迅速的记录方式。他们随时拍摄快照,作为日常生活的留念。
尽管照片是对事物的真实再现这一推断使所有的照片都具有权威性、吸引力和诱惑力,但从某种角度来看,摄影者的工作仍然是在艺术与真实之间进行着不易觉察的交换。即使摄影者尝试为现实服务,他们的心头仍然萦绕着一些如何表现美感和激发人们的良知之类摄影上的技巧性规则。三十年代末期,农业安全管理摄影活动的那些才华横溢的参与者 (其中有沃克·伊凡斯、多罗西·兰格、本·沙恩、罗塞尔·李) 会给一个佃农拍上几十张头像,直到他们捕捉到令自己满意的面部表情为止——那种最能恰如其分地体现摄影者本人对贫穷、绝望、剥削、尊严、光线、质感和空间的理解的表情。
在决定该如何拍摄照片和在挑选优秀照片的过程中,人们总爱把各种标准应用到被摄对象上。尽管照片确实不仅能诠释现实,而且还能捕捉到现实,但它对现实的诠释功能却与其他任何艺术作品不同。的确,有些人在拍照时或不加识别、毫无选择地滥拍,或者过于畏手畏脚,但这并不能削弱整个摄影事业所具有的教导意义;照片的这种被动性:无所不拍,恰好是摄影的主旨和它的主动性所在。
美化被摄对象的摄影作品(如大多数时装摄影和动物摄影)和朴实的摄影作品(如班级合影、单调的静物摄影和供警察局存档的嫌疑犯或罪犯的脸部照片)具有同样的主动性。相机的每种用途都包含有主动性,这一点在十九世纪八十年代摄影“工业化”之前,即瓦尔特·本雅明把摄影看作最伟大的发明那短暂的十年中,以及后来技术的发展使以摄影的眼光看世界的思想日益普遍的那几十年中,都是显而易见的。
即便对于大卫·屋大维·希尔、朱利亚·玛格雷·卡姆龙、雨果和纳达这些在最初十年涌现的把相机作为绘画手段的摄影大师们来说,摄影的意义也与绘画的目的相去甚远。摄影术自发明伊始便提示人们它可以尽可能多地拍摄下来,而绘画却绝未曾有过如此广阔的视野。随后发生的照相机技术的“工业化”,也只不过是在继续实现摄影术与生俱来的一项本领:用照片诠释一切体验,使一切体验大众化。
本雅明在他写于1931年的一篇文章中曾经探讨的摄影 “工业化”,在四十年后的今天所达到的先进程度是他本人都预料不到的。与人人都能使用的袖珍轻便相机的时代相比,拍照时必须举着一个笨重、昂贵的新鲜玩意儿——聪明人、有钱人和沉醉其中的人的玩具——的时代简直太遥远了。十九世纪三十年代末英国和法国制造的第一批相机,只能由发明者本人和摄影迷来操作。
那时根本没有职业摄影者,因此也就无所谓业余摄影者了。在这最初的十年中,摄影并没有明确的社会功用,它是一种没有报酬的活动——即艺术性的活动,尽管当时摄影尚未成为一门艺术。与本雅明的论断相反,恰恰是摄影的“工业化”使它成为艺术。“工业化”使摄影者的活动产生了社会实效,反对这些实效的力量激发并增强了摄影者把摄影作为一门艺术而进行的个性化实验中的自觉意识和审美力。
近年来,摄影在群众中已经具有和性、跳舞同等的普及性——这意味着,与其他任何一种大众艺术形式一样,大多数人并未把摄影作为艺术活动来实践。它主要被用作一种社会仪式、一种抵抗焦虑的手段和一种表现权利的工具。摄影最早的一个广为流行的用途,是记录家庭成员或其他群体的成员所取得的成就。结婚照在结婚典礼中的地位变得与宣誓同等重要就已经有至少一个世纪了。
照相机成为了家庭生活的一个部分。法国进行的一项社会学调查结果表明:大部分家庭都拥有一部相机,而有小孩的家庭拥有至少一部相机的概率比没有小孩的家庭大一倍。未能给孩子拍些照片(尤其在他们幼年的时候)被看作父母不关心孩子的标志,正如不参加照毕业合影是青少年叛逆的象征一样。
每个家庭都有一套能显示它的各种社会关系的照片。通过这些照片,每个家庭确立了自己的形象。只要能拍下照片并珍藏起来,那么照片上具体拍的是什么就无关紧要了。当摄影成为一种家庭生活仪式时,欧美一些处于工业化进程中的国家的家庭结构也正在发生巨大的变革,在规模较大的传统家庭的底座上凸现出患有幽闭恐怖症的核心家庭。
摄影随之而来,成为巩固面临危机的家庭生活的一个象征性手段。那些苍白的痕迹——照片,是四处分散的亲戚们仍然存在的标志。一个家庭的影集里装的通常都是家族的照片——这些照片往往也是这个家族惟一遗留下来的东西。
照片能使人们在想像中拥有飘渺的过去。同样地,它也能使人们拥有并不属于自己的空间。因此,摄影与影响面最广的现代活动之一——旅游发生了密切的联系。外出旅游时若不随身背架相机就显得不正常。对于那些神思恍惚、多少有些焦虑的度假者来说,照片是他们旅行了一次并玩得很快活的一个不可辩驳的证据。照片把人们在家人、朋友、邻居范围以外的消费活动记录了下来。
人们对相机的依赖并不因旅游次数的增多而有所减弱,相机依然被当作是把一个人的经历真实再现的手段。对于乘船沿尼罗河逆流而上或在中国旅行十四天拍摄了大量照片作为战利品的旅游探险者,以及在埃菲尔铁塔前摄影留念的度假者来说,拍照满足了他们同样的需要。
摄影能证明一个人的经历,但也能否定它——把经历转变成为一张照片,一个纪念品而已。现在旅游已经变成一个人处心积虑地积攒照片的行动。拍照这一行为本身对人们的心理就起到很大的抚慰作用。大多数游客只要一看到富有特色的景物,就会不由自主地拍照留念。面对美景佳境,他们无法产生别的感受,于是只好拍照。渐渐地这样一种旅游方式形成了:停下来,拍张照片,然后继续往前走。这种方法尤其受到那些患有工作狂的人——德国人、美国人和日本人所喜爱。他们在旅游时还能做些与工作类似、使他们感到安慰的事——他们还能拍照。
无论是在国内还是在国外,最狂热的摄影者永远都是那些被剥夺了过去的人。生活在工业化国家中的每个人都不同程度地丧失了自己的过去,但在某些国家中,如美国和日本,与过去的决裂给人们造成的精神创伤尤为深重。现在,怀揣大把美金、面带巴比特式表情的著名的五、六十年代美国游客的形象正在被日本游客的形象所代替。日元的神奇增值刚刚把他们从监牢般的岛屿中释放出来。他们旅游时一般都武装着两部相机,一边屁股上一个。
时下欧洲许多国家的周刊上都登载着这样一张整幅广告:一小群人紧挨着彼此站着,凝视着镜头。除一人外,其余所有人看上去都目瞪口呆、激动不已、心烦意乱。那个面部表情与众不同的人手里正举着一架相机拍照,他似乎完全沉浸在自己的世界中,脸上甚至露出微微的笑容。显然其他人看到了什么,感到惊恐,这些人是被动的;而一架相机就使人采取了主动,成为窥视者。只有这个手拿相机的人才控制住了整个局面。
他们究竟看到了什么?我们无从得知。知不知道并不重要。他们看到的是一件事——一件值得观看,因此也就值得拍下来的事。广告词由六个字组成,白色的字母自左至右出现在照片底部三分之一处的黑色区域上,就像正在从电传打字机上发送出来的新闻:“…布拉格、伍德斯托克、越南、扎幌、伦敦德里、莱卡。”无论是被碾碎的希望、年轻人的荒诞,还是殖民战争和冬季运动会都被照相机一视同仁地拍摄下来。
最近出现的一些新闻照片——准备自焚的僧侣去抱汽油桶的照片和即将被钉死的躺在地上的巴基斯坦犯人的照片 ——之所以令人感到恐怖,部分原因是人们的这种意识:当摄影者所处的形势迫使他在拍照和求生之间作出选择时,他选择了拍照。对于摄影者来说,这样的选择很平常。当事者无法拍照,拍照者无法干预。相机随处可见的事实有力地说明了时间是由一些有趣的、值得拍摄下来的事件组成的。
反过来,这一事实又使人产生这样的感受:任何事件,无论符合道德标准与否,只要已经开始,就应当让它进行下去,并最终完成,以便能使另外一样东西——照片——出现。事件虽然结束,照片依然存在。这样,事件就被赋予靠别的方式永远无法拥有的不朽(和重要性)。当活生生的人在那儿自杀或杀害别的活生生的人时,摄影者正在相机背后创造另外一个微小的世界——那个永存的影像世界。
照相机就是一个小小的观察站,然而摄影这一行为并未仅仅停留在被动的观察上。摄影与窥淫一样,是在巧妙地 ——往往也是明显地——鼓励正在进行的事情继续进行下去,不管是什么事情。拍照——至少要拍到一张好照片—— 意味着对事物保持不变的面目发生兴趣,并把一切能使被摄对象产生吸引力的事物表现出来——必要时包括别人的痛苦与不幸,假如这恰好是摄影者的兴趣所在。
照相机与汽车一样都是作为掠夺性武器——尽可能自动化、随时可以使用的武器——出售的。目前流行的趋势是操作上的简便和隐匿。相机制造商们向顾客担保用他们生产的相机拍照无须任何技能,他们的智能型相机能满足顾客最细微的要求,操作起来如同转动汽车引擎钥匙和抠动扳机一样简单。
照相机与汽车和枪支一样,都是使人产生幻想的器械,用起来极易上瘾。然而,与一般的广告或文章中的夸张说法相反,相机并不像枪支和汽车那样可以致命。对于正在市场上像枪支一样交易的汽车来说,那些夸张的说法中至少有这样一点是正确的:战争以外的时间内,在车祸中丧生的人比在枪口下丧生的人要多。相机不能杀人,因此它给人的感觉是虚张声势——如同一个男人幻想着两腿之间夹着的是一杆枪、一把刀子、一件工具。
但是,摄影这种行动仍然带有某些掠夺性的特点。拍摄人物便是一种侵犯——摄影者在相机后面观察着拍摄对象,而拍摄对象却无法看到自己;摄影者所了解到的拍摄对象的某一面是他本人永远无法了解到的。拍摄人像是升华了的谋杀,正如相机是枪的升华。摄影是适合在悲伤、恐惧的时候进行的软性谋杀。
当今正是怀旧的时代,这一时代很可能会持续一段时间。摄影是挽歌式的艺术,是衰老的艺术。摄影者所尝试表现的任何主题都会引起人们的伤感,每张照片都让人联想起死亡。摄影便意味着置身于他人(或其他事物)的生老病死、脆弱悲伤、无常多变的生存状态当中。照片把这些时刻抽取并凝固,以这种方式证明岁月无情,如流水一样冲刷走了一切。
当人类生存的世界发生令人头晕目眩的飞速变化时,相机开始对世界进行复制。各种生命形式正在最短的时间内遭受最大数目的毁灭,恰在这时,一项把消失中的事物记录下来的发明出现了。正如影集里保存的已故亲友们的照片能消除他们的离世给人们带来的恐惧感和内疚之情一样,那些现在己被推倒的老房子的照片和那些现在已面目全非、变成不毛之地的乡村地带的照片,成为我们与过去之间的惟一联系。
照片还是一种最直接、最实用的挑起欲望的手段——正如某些人保存了一些能激发性欲的性感人物的照片用来进行手淫一样。而照片被用来激发人们道德情感上的冲动时,情况要复杂得多。欲望没有历史,它由各种各样的欲望原型构成;从这个意义上讲,欲望是抽象的。
可是道德情感却与历史有着紧密的联系,而历史的面貌一直是有形的,各种历史情况一直是具体的。因此,适用于使照片勾起人们欲望的法则和适用于使照片唤醒人们的良知的法则几乎是完全对立的。能引发良知的照片,总是与某一具体的历史情况相关;照片所表现的事物愈笼统,就愈难打动人心。
一张表现人们所不了解的苦难的照片,若想引起公众的强烈反响,则必须拥有能激发人们感受的看待问题的立场和恰当的历史背景。马修·布拉第(Matthew Brady)所拍摄的战场上血肉横飞的恐怖景象的照片,并未使人们参加内战的热情有丝毫减退。
照片也许比活动的图像给人的印象更深刻,因为它们是凝固的,而电视图像则是流动的、未经挑选的,新的图像出现,旧的图像便消失。静止的照片却可以把“特殊时刻”转变成为一件能够被保存下来的物品,人们可以时常看看它。有这样一张照片,它拍摄于1971年,并在当时被刊登在世界许多报纸的头版上:南越的一条公路上,一个小孩全身赤裸着朝镜头奔跑过来。她刚刚被美军的凝固汽油弹击中,惊恐万状地张开双臂,痛楚地尖叫着。自1967年以来,这类照片一直对激发这个国家的人民的反战情绪起着重要作用。每张这样的照片都比对野蛮行径的长时间电视报道更令人难忘。
人们看到那些受压迫者、受剥削者、饥民和被炸弹轰炸的难民的照片时的感受——包括道义上的愤怒——能够达到何种强烈的地步,要看他们对这些照片的熟悉程度。六十年代比夫拉人挨饿的照片给人们造成的冲击,并没有威尔纳· 比切夫(Werner Bischof)拍摄的印度饥民的照片给人们造成的冲击那么强烈,原因是前者的表现手法太陈旧了。在许多人看来,现在一些杂志上刊登的生活在北非撒哈拉沙漠南部地区的图阿雷格人家庭被饿得奄奄一息的照片,如同重放暴行展览一样令人难以忍受。
照片的道德内容是经不起时间考验的。除了少数几个特例外(如纳粹集中营和越南战争的照片),大部分照片都丧失了它们最初的感情分量。一张拍摄于1900年因被摄对象选择得当而在当时造成影响的照片,今天可能更加使入动容,因为它拍摄于1900年。普遍存在的怀旧情绪会磨灭一些照片独有的特色和作者的创意。随着时光的流逝,美学上的距离感似乎已经成为人们观看照片时的体验的一部分。时间最终会把大多数照片——甚至包括那些业余水平的照片 ——定位在艺术这一水准上。
摄影提示我们,接受相机拍摄下来的事物是一种了解世界的方式,但这恰好与认识世界相对立,因为对世界的认识是从拒绝接受世界的表象开始的。产生认识的一切可能性都以说“不”的勇气和能力为根源。严格说来,照片是否真的有助于我们认识世界还很值得怀疑。仅仅“提供”某种现实的简单的事实,并不能使我们充分了解那一现实的真实情况。正如布莱希特所指出的那样,一张克鲁伯铸钢场的照片几乎不能说明任何事情。世界的真实情况并不体现在它的影像中,而是体现在它的运转过程中。世界是在时间背景中运转的,因此对世界的阐释需要时间。只有叙述才能使我们了解世界。
通过摄影认识世界的局限性在于,尽管摄影能激发人们的良知,但它却无法成为最终意义上的道德知识或政治知识。就其本身而言,静止的照片传递给人们的知识将永远停留在感情用事的水平上——无论是愤世嫉俗的感情还是人道主义的感情。这样的知识将永远是廉价的知识——形式上的知识,形式上的占有,形式上的**,形式上的智慧。照片强烈地影响了我们的思想感受,它使我们觉得世界比实际上更容易接近。摄影给本已很拥挤的世界又增添了一个照片的世界,因此她无形中削弱了我们这个世界的价值,削弱了人们对世界产生新鲜感受的可能性。
我们每个人都与照片发生着关系并迷醉于这种带有审美意味的消费主义,这是可以理解的。我们成了在照片中纵欲的瘾君子,摄影成了一种光荣的精神污染形式。对美好事物的热切追求、对深入事物表象以下进行探索的不倦兴趣、对世界进行挽救与颂扬的强烈渴望——所有这些都是我们从照片中获取快乐时所表现出的美好情感。然而,一同表现出来的,还有一些别的、令人生疑的欲望。
标签:苏珊·桑塔格
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2006.02.21 02:34:17
李伯清/平民?艺术家?
看了中央台关于成都的艺人李伯清的采访。有些感触。
我也不是很喜欢李伯清的缎子。我可能比较严肃。
但是对于他的遭遇,特别是成都春节联欢晚会是事件的爆发点,导致他的出走重庆。(鸟总是选择更大的池塘)
中国现在是处于改革后期的一种官僚阶层垄断资本发展期段。
电信的分割/所谓的隐藏的大小太子党/各个重要行业的前共蚕党员的垄断/煤电的官商勾结。
甚至是象娱乐圈这么接近平民的行业也是如此。造成人才和社会体制的割裂,2个不大往来的圈子。
对共蚕党提倡的经济发展第一有好处妈?其实这是浪费和阻碍,都看的出来。
回看,摄影也是如此,所谓的中国摄影协会读是些什么人?大小领导,攀附的。
很多人要入协会不是求摄影而是名分。
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2005.12.25 03:46:18
对记者的照片的评论
扬刚给我看的时候,眼睛一亮,
好久没看见比较喜欢的街头摄影了~
老庙同志也好象比较久没拍了,专心准备出国了~
特别喜欢这张:
异化的各个人物~想是带上大头套,上演着荒谬城市奇特的景象~
闪亮的底座想是人物的高脚~“大头套”排列的也比较生动(是不是杨上去移动过了)
逆光+仰拍更加使画面有冲击感~
但是晚上夜深人静的时候仔细揣摩扬的照片,总觉得有些想法~说来给扬听听~
画面的中心(任务或事物)太集中和强烈,可看性和真实感减弱,
这些照片广角/非常凑近对象,而中长焦/则大光圈虚化背景,
这可能是新闻照片的要求(领导?)
但是假如是作为一幅记实创作摄影作品,我想还需要一些.......
有人说摄影是做减法,在画面上减去不必要干扰因数~这是画意类摄影提的最多的,我到觉得摄影现在没必要模仿绘画。(其实画意派摄影模仿多是古典的一些画)
但我却认为画意类摄影减去的是真实~人物所在的环境是非常的重要的说明~~~~
不信?那你漫漫体会(慢腾腾的拍)/加入环境/不虚化背景/减弱自我强烈的表现欲望/和事物保持距离/---会有什么变化..............
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2005.12.13 22:27:59
SS闪电部队在前进
空气布满紧张的气氛,大战即将来临,
泪水划过母亲的脸庞,祖国就在身后,
远方传来敌军的脚步声,大地在颤抖,
是捍卫正义的时候了,热血早已澎湃,
干枯树枝上最后一片树叶被寒风打落,
闪电撕破了远处承重的黑幕,看,是SS部队在前进。
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2005.11.14 00:42:52
田壮壮/<德拉姆>
田壮壮/<德拉姆>
一位伊文思喜欢的导演~真实记录云南丙中诺那里的少数民族故事
茶马古道~天主教~香格里拉~丙中诺~不卑不亢~
德拉姆我看到后来才知道市茶马古道上马帮德一头骡子的名字
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2005.11.13 00:01:55
谎言/真实
人是需要用真实去欺骗的~
真实和谎言是模糊的界限~
相互转变~
人看多了真实就相信谎言~
人们相信谎言那就是真实~
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2005.11.05 14:57:51
宁波/海边/山顶/雪景/雨/一些陈年片子/GA645
标签:望云
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2005.09.13 01:37:13
我的摄影集合~
http://www.zjphoto.cn/club/dispbbs.asp?BoardID=60&replyID=203097&id=17988&star=1&skin=0
望云的宽幅练习集(不定期更新...)
http://www.zjphoto.cn/club/dispbbs.asp?BoardID=60&replyID=197942&id=17482&star=1&skin=0
望云的中画幅练习集(不断更新中)
http://www.zjphoto.cn/club/dispbbs.asp?boardID=60&replyID=152343&ID=13935&skin=1
望云 傻 瓜 机 专 集(望云生活中的人和事)
http://www.zjphoto.cn/club/dispbbs.asp?BoardID=60&replyID=151722&id=13880&star=1&skin=0
望云数码练习集(集中营)
标签:望云
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2005.09.08 04:34:47
吐舌头/呸!
标签:望云
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2005.09.08 04:32:50
一些/最近
标签:望云
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2005.09.08 02:45:11
我的恩师/偶像的破灭
前一段时间,看见我的恩师。
我曾经的偶像,我的生活导师。
在习间,
恩师在我面前似乎是透明的,因为我能够明白他说话/行为/动作的目的。
几乎有5年没见拉。
甚至有点厌恶他。
令我害怕,
我想这样经历,就象很久没见你的朋友说你变了,而你的情人却说你没变。
人总是在变化,进步或退步,缓慢的周围人不觉察。
{说回来,其实我还是对他充满敬意!}
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2005.09.08 02:25:33
基督教/说自己区别于其他教:
被小谢拉着去了崇一堂~听了一节福音布道会~
先是让我们唱了1小时的歌,其中一首歌倡导基督教要在中华兴起!基督教要在中华兴起!打破封锁,打破禁锢~一个初中生写的。看的出来其野心不小,希望在中国开放民主的过程中取得地位。
实在是坐不住。
后来、,居然是东方月在那里滔滔不决,失望,不知所云。
那些拉人入教的人,宣称人不是猴子进化的,是上帝创造了人类,说已经有科学和著名学者依据证明人不是猴子进化的。(废话,达尔文以及后来学者说的是类人猿进化成人类的,当然不是猴子喽)我觉得这点说法其实很象邪教的理论,用科学去证明荒谬。并说基督教是真正的宗教,区别其他教义是:其他教派是最多是哲学和思想教派,只有基督教敢于宣称是拯救人类的。还搞攀比?可笑的!
这些世俗的宗教啊~
其中对于初次来的人,场面相当煽情,全体起立,唱歌,白送圣经,全体走到主席台下,站立到前排。
有一点,我听进去拉,人来到这个世界,是寻求幸福来的。没错!但是也不是寻求愚昧来的!
我爱好了解每个宗教/关注它的精华和糟粕~
我反对崇拜/就象我看待我的老师
哦~还有毛爷爷/哈哈~
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2005.08.23 20:11:19
关于蝙蝠/未来
今天看文明的发现频道,讲的是关于历史上人对蝙蝠在黑暗中飞行的研究~
我们现在已知是回声定位:蝙蝠是通过嘴发出人类听不到的高频声~用耳朵来接受定位,来避开障碍物感知周围的环境并获取猎物。
在早期中世纪就有一个奇怪的BT神甫开始研究这个现象,{他恨奇怪:把蝙蝠的眼刺瞎,它照样在可以在黑暗中飞翔而不碰上障碍物,但是把嘴蒙上就乱撞了。}
但是那时候人类还处于宗教的黑暗时期,还没有技术和思想来解释这个问题,没有知道声纳或雷达。
在2战后期人类发明了飞机和地面以及舰艇上的雷达,潜艇的声纳。
于是人们才有机会揭开这个谜团,因为有了解释的基础。揭开这个谜团是一位研究蝙蝠的哈佛的动物学生,现在还活着。
但是,他又发现数据表明蝙蝠对回声的处理在百万分子一秒,但是大脑的反映的极限是千分子一秒,还有它如何在处理成千上万蝙蝠群的回声数据,他们是这么做到如此神气呢?
我觉得我们现在还有解释不了~还待我们脑神经的解释和研究深入,就象现在神经元计算机的超前概念的提出。
另外对科学的认知方法还可能发生变化,看看以前和现在的认知的速度~
人类的认知是通过自己现有的知识来判断的,不要迷信我们自己已有的知识程度,更不要用神去解释我们现在还解释不了的秘团。
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2005.07.22 23:21:46
朱成虎是混蛋/FK!
冷战时期,在苏美经常会出现一些头脑发热的政客和军官,发表核大战的威胁。
在苏联,核反击被称之世界末日计划。
居然不发达国家中国也出现这么一位混蛋:朱成虎少将。
这是他的言论:
“中国人民解放军防务学院院长朱成虎少将在香港回答国外媒体提问时称:如果美国军队介入台海,用导弹和制导武器攻击中国目标,中国应该用核武器进行反击。朱在回答提问时还同时指出:弱势国家没有能力在常规战争中战胜强势国家,只有通过非常规战争来赢得战争胜利。我们中国人会为西安以东所有城市的毁灭做好准备,当然美国人也必须准备数百座城市被中国人所毁灭。朱强调:这些仅仅是他个人的观点。”
共财党人为啥有这权利拿我们的生命去赌博?
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2005.06.14 01:31:59
解析企业/CORPORATION
150年前,企业是毫不起眼的角色.如今,他们决定我们吃什么,穿什么,看什么,做什么。
连监督的政府,也在决策上受其控制。
企业,操弄这它日益庞大的权势。
来追求本身的利益。贪婪,剥削,伪善,无意成了它的特征。
那些特别不掩饰的企业被美国总统称为坏苹果,
其实它只是所有企业的病态特征的特殊表现而已。
一些企业不平等的利用地球,剥削第三世界的人,破坏当地的平衡,
掠夺资源,用权利来掩盖恶行,
你我就是全球化的一分子,天涯若比邻,贫富差距越来越大,反省再反省....
白求恩去中国前给弗朗西丝的告别信
在准备启程的忙乱的几个星期里,他没有时间去推测未来可能带来什么。他在蒙特利尔会见了弗朗西丝,到汉密尔顿去看了家里人,向几个亲近的朋友辞了行。但是在船上,他觉得需要给弗朗西丝写一封告别的信,那信是他在香港寄出的:
当我动身去温哥华以前在蒙特利尔看到你的时候,我想讲明白为什么我要到中国去。我不知道我讲明白没有……我拒绝生活在一个制造屠杀和腐败的世界里而不奋起反抗。我拒绝以默认或忽视职责的方式来容忍那些贪得无厌的人向其他人发动的战争……西班牙和中国都是同一场战争中的一部分。我现在到中国去,因为我觉得那儿是需要最迫切的地方;那儿是我最能够发挥作用的地方。
祝你幸福……
白
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2007.01.30 02:51:32
人类之子
Children of Men
“一个阴冷的预言”
“The future’s a thing of the past”,人类的未来其实是关于过去的事。这是“人类之子”的宣传手册上比片名更醒目的大字,也可以说是这部影片的主题精髓。导演阿方索·卡隆因执导《哈利·波特与阿兹卡班的囚徒》让其声名大噪。在《人类之子》中,阿方索·卡隆提前为地球和人类的灭顶之灾做出一个残酷的假象,就是要给现在的人们敲一记重重的警钟。在刻意淡化原著中浓厚宗教色彩的同时,影片对移民这个从上个世际至今一直受到关注的社会题材下了大量笔墨:英国士兵像猪狗一样粗暴对待大英帝国以外移民的场景一再出现。与此形成强烈对照的是,片中阿方索·卡隆选来作为救赎世界的唯一有生育能力的女人,竟是一个非洲的黑人!
在随后的新闻发布会上,导演阿方索·卡隆一再强调,故事虽然发生在未来,但是选择的时间和现在间隔并不久远,这种刻意安排,正是想要达到导演的目的:拍摄未来,本质却是讲述现在。他说那些等待看一部神奇科幻大片的影迷肯定会有一点失望。在灰暗压抑的色调中出现在观众面前的还有墙上肆意的涂鸦、肮脏的公共场所和混乱的人群,惶惶和混乱,观众们很容易就被带到卡隆构建的这个可信的末日世界里。为了保证影片中的场景能够达到纪录片的真实程度,卡隆透露,除了个别战斗的场景是在摄影棚内完成外,影片绝大部分都是在伦敦实地拍摄的。虽然他不肯说出影片花费的实际金额,但却肯定地向记者保证,这是一个极其庞大的数额。
http://movie.yesky.com/jsp/viewpic.jsp?picurl=/movie/wallpaper/320/1157522600574.jpg
http://movie.yesky.com/jsp/viewpic.jsp?picurl=/movie/wallpaper/320/1164102367659.jpg
http://movie.yesky.com/jsp/viewpic.jsp?picurl=/movie/wallpaper/320/1164102368432.jpg
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2007.01.11 02:37:33
2曾意境
尼才的《查拉图四特卡如是说》是就说:你们崇拜我,但是有一天你们的崇拜倾倒了这么办?(诚然,我忠告你们:里我而去,提放查拉图四特卡。更好的是以他为耻,可能他欺骗了你~可别让石像压倒里你们~一个有知识的人不但要爱他的敌人,更必须能够去恨他的朋友。要做一个独立的人,必先坚定自己,要想坚定自己必先清理自己,尼才说:刷请自己-即使精神已经自由的人也必需的~还有很多禁忌和霉菌与留在自己心中。
标签:2曾意境
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2006.11.25 22:41:52
上帝死了~
牧师说信仰是不能怀疑的。笛卡儿却高呼:一切都可怀疑。斯宾诺莎被除名,他以泛神论解释宇宙。康德的出发点推翻了上帝的存在,推翻了基督教行而上学的基础,但是回头却解释假设神和灵魂的不朽。叔本华反驳基督教义,却从佛教里接受了奥义书的形上学。这些哲学家对于最终的神。,最后显得犹豫不决。这些上不如尼采和洛克/Herbert/爹德罗来的果断,人心是空无所有的,宇宙除了原子和空间别无其他的东西,灵魂可能是一种实物,在解陪图上找不到他的位置。天国不过是一种幻想把了。这么以来无意是宣告了上帝的死亡!
关于上帝死了,尼采发明了2个寓言,过多的怜悯心窒息而死/因嫉妒心而笑死。
但是他还写到:“狂人跳到众人之间叫喊:上帝何在?我告诉你们是我们杀了他!你和我,我们全是谋杀者!然而我们这么能做这么样的事情?让地球脱离地球的轨道?地球将去往何处?我们感觉不到空的空间的气息?岂非感觉到更冷。那狂人冷静下来,望望大家说:我的时间还没到,来的过早,这件可怕的事情还在路上,还没到达人们的耳里”----《愉快的智慧》
尼采的预告预示:丧失上帝,将导致俗徒的意识的矿乱
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2006.11.20 03:29:42
重看尼采笔记~
尼采是悲剧哲学家不是悲观哲学家
所谓:“悲剧”意思:人生短暂而可悲,但坚毅勇敢直前。
希腊式的刚毅的悲剧。
命运的悲剧对生命永远是严肃而无情的考验。也只有从这种考验中。生命才能显示力量,发出光辉!
尼采死后40年,当希特勒把尼采的整套著作送给墨索里尼的时候,尼采名声高起,当人成为明星后,人们的误解就开始了。
我更本不把无神论当作是一个结果,更不把他当做是一件事情。我自己不满足于事物的肤浅的解释,上帝则就是如此一个肤浅的解答。
梦幻与狂醉的2个对立的艺术世界。
真正的哲学是从“健康”正常的精神中发泄出来的而不是象牙塔上造概念。
上帝死了,他是这么死的?怜悯过多窒息而死/天神因嫉妒而笑死。
尼采的之驳斥上帝是处于非理性的的观点,神使人类惰性扩大,逃避自我的种种责任。排斥用虚构的价值观来掩饰逃避真实的世界。
尼采爱过,被爱过~他的反女性主义和叔本华有本质上区别~
另:偶然得知宫其骏据说是社会主义者~ 居然动化片可以做的如此磅礴大气!
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2006.10.11 01:44:01
留个记号以后漫漫看~
http://www.sznews.com/culture/content/2006-04/17/content_95007.htm
http://www.siwen.org/ltxxlr.asp?id=2114
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2006.10.09 02:41:06
是不是灾难前的平静呢
突然安静下来~还是有隐患的~
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2006.10.08 03:56:55
元音-兰波
元音
A黑、E白、I红、U绿、O蓝:元音们,
有一天我要泄露你们隐秘的起源:
A,苍蝇身上的毛茸茸的黑背心,
围着恶臭嗡嗡旋转,阴暗的海湾;
E,雾气和帐幕的纯真,冰川的傲峰,
白的帝王,繁星似的小白花在微颤;
I,殷红的吐出的血,美丽的朱唇边
在怒火中或忏悔的醉态中的笑容;
U,碧海的周期和神秘的振幅,
布满牲畜的牧场的和平,那炼金术
刻在勤奋的额上皱纹中的和平;
O,至上的号角,充满奇异刺耳的音波,
天体和天使们穿越其间的静默:
噢,奥美加,她明亮的紫色的眼睛!
阿尔蒂尔·兰波
阿尔蒂尔·兰波(Arthur Rimbaud)(1854~1891)法国诗人。他用谜一般的诗篇和富有传奇色彩的一生吸引了众多的读者,成为法国文学史上最引人注目的诗人之一。
兰波禀性聪慧,思维敏捷,少年时期就显露出不凡的诗才,16岁便能用拉丁语写一手好诗。他的体内躁动着不安的灵魂,家乡小城沉闷污浊的社会风气和母亲呆板严厉的管束使他无法忍受,他多次不辞而别,扒车外逃。在向往已久的巴黎,兰波结识了魏尔兰,并得到魏尔兰的赏识和推荐,从此跻身诗坛。
兰波初期的作品尚有浪漫派的痕迹,虽然他有时也能把诗写得缠绵缱绻,催人泪下(如《奥菲莉娅》),但毕竟是拾人牙慧。兰波后来对这些诗大为不满,要朋友把它们统统烧掉。他开始尝试一种新的诗,在诗艺上进行了一系列大胆的创新和改革,提出了著名的“通灵”说。这时的兰波己成了魏尔兰的挚友,两人难舍难分,并结伴去国外漫游。但旅途中两人发生争吵,最后酿成惨剧,魏尔兰枪伤兰波,锒铛入狱。胳膊受伤的兰波挂着绷带,独自从比利时的医院步行回家。在苦闷和失望之中,他闭门不出,埋头写作,以排遣心中的惆怅。《地狱一季》就是在这种情景下写出来的。在这部不朽的散文诗里,兰波宣布告别诗坛。从此,他弃文从商,远离祖国,开始了冒险生涯,直到病入膏盲才回国治疗。兰波去世时年仅37岁。
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2006.10.08 02:21:35
隐喻 1->性格致癌~
盖伦(公元2世纪)认为忧郁的妇女比乐观的妇女更加容易患乳腺癌。
1845英国外科医生库珀爵士:“悲伤和焦虑”是乳腺癌“最常见的病因之一。
1672 哈维《英国病》:”忧郁“和”脾气急噪“是诱发结核病的”唯一原因。
卡夫卡在1920年给米来娜的信中说:我患的是心理疾病,肺部的疾病不过是我心理疾病的蔓延而已。
情绪导致疾病的理论到20世纪仍然相当流行----直到最终找到治疗这种疾病的方式为止。
几乎没有人想起兰波(阿尔蒂尔·兰波(Arthur Rimbaud)(1854~1891)法国浪漫派诗人)也是死于癌!
19世纪的最困难的疾病是结核病~(在青霉素发明之前)。
而现在这种理论时髦的应用-〉就是把生癌和情绪性格联系在一起.就想上个世纪它被应用在结核病
上一样。----直到找到能彻底治愈癌症的医学方式为止。那些相信免疫和化学疗法的肿瘤专家,没有参与到性格性格致癌/癌症人格的虚构中去.情绪导致疾病没有什么证据.
癌的形成是引发基因和制衡基因打架,看谁厉害,要有健康的生活方式来帮助制衡基因。
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2006.10.05 03:21:35
《关于他人的痛苦》
《关于他人的痛苦》视作《论摄影》的延续。
《关于他人的痛苦》最初几章关于早期战争影像的辨析,实际上是以《论摄影》提供的论点为起点的,在《论摄影》第一章中有这样一句话:“照片的道德内涵其实很脆弱。”这句在《论摄影》中被一带而过的话,在《关于他人的痛苦》中被放大,伍尔夫在《三几尼》中对战争根源所做的勇敢的不受欢迎的反思,法国大导演阿贝尔·冈斯试图通过末日版恐怖的战争影像阻止战争的努力,在桑塔格看来都有失偏颇,至少是没有看清照片所蕴含的道德的复杂性。 用暴力去阻吓“暴力”是无效的。桑塔格阐述了关于摄影的两个广为人知的理念:一是公众注意力受媒体注意力左右;二是在一个影像饱和的世界,应该是重要的事情,效果却不断递减,最终难以激起我们的良心。
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2006.10.04 01:48:44
隐喻 0->关于着本疾病的隐喻的书~Susan Sontag
这本比《反对阐释》和《论摄影》要容易看的多。Sontag称之为:小书。
疾病并非隐语,看待疾病最真诚最健康的方式是:尽可能的消除或抵制隐喻性的思考~癌症在今天被想象成压抑带来的报应。
还有一个可爱的例子:《血疑》。
在以前,大家把得白血病的年轻主人公女子看作是美丽柔弱的意想。这使得这种疾病带上一种超凡脱俗的色彩~
、
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2006.09.30 01:38:13
关于恐惧~
说到等待妈妈手术的恐惧~是那种...........短消息里说:2006.09.272.03下午/我现在心里充满了巨大的恐惧~、
2006.09.272.30下午/这种等待太紧张太折磨人了
最后想起2004以前被3堂会审~心里平静了些~
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2006.09.04 23:59:23
永恒的鲜血(瓦尔特保卫萨拉热窝)插曲
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2006.09.03 23:30:04
[转]看郎静山的人体
人类对艺术的探索永无止境,我们也应该尊重为当代艺术探索献身的女性。
艺术探索是一种超越时代的行为,也许我们对当代艺术家们所新探索的新艺术形式不太能接受,但请不要向80年前孙传芳那样使用野蛮的方式--辱骂或恐吓,决不是战斗
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2006.06.26 00:34:39
目的
真理是可以有很多种,关键还是要看说真理人的目的~
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2006.04.11 22:38:08
公正
市场经济明显破坏了公正的原则。不公正反过来影响经济稳定-《全球政治中的俄罗斯》
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2006.04.06 02:07:44
随便
唐吉科德走在夜里有一些醉意
他有一些古怪脾气和甜言蜜语
他的眼神带着忧郁站在我内心的废墟
作为最温柔的骑士他风一样轻盈
青梅竹马已经殉情狂热的世纪
感情藏在罐头里面不需要呼吸
爱我十年就是永恒爱你瞬间也是回忆
我在我的世界呼喊等待不是伤害
摇```````````````````````
摇`````````````````````````
那个摇````````````````我管你
摇```````````````````````
摇`````````````````````````
那个摇````````````````随便你
2006.03.23 01:01:00
苏珊·桑塔格:《论摄影》节选柏拉图的洞穴
苏珊·桑塔格:《论摄影》节选柏拉图的洞穴
我们仍然毫无进步地流连在柏拉图所说的洞穴中,使我们深深陶醉的仍然仅仅是一些照片,而非事实本身。从照片中获取知识与从更古老、更精致的图像中获取知识是不同的,因为我们周围值得观看的照片太多了。自从达盖尔以拍头像开始发明了摄影术之后,几乎世上的一切都被拍成了照片,至少表面上看起来是这样。正是这种永远无法满足的摄影欲望缩短了我们在柏拉图所说的洞中——即我们这个世界上的囚禁期限。照片传授给我们一种新的直观的符号,它改变并拓展了我们脑中哪些值得一看以及哪些我们有权观看的概念。摄影业最伟大的贡献就是使我们产生了可以把整个世界装入脑中的感觉——其实储存进去的是一本相片集。
电影和电视是动态的图像,这些发光的图像把墙壁照亮,闪烁不定,然后便消失了。而对于静止的照片来说,图像本身就是件实物,分量轻,造价低,携带方便,而且易于搜集和保存。在戈达尔导演的《皇家骑兵队》(1963)这部影片中,两个游手好闲的愚昧的农民受到以下这些允诺的诱惑而加入了皇家军队:他们可以掠夺、**、杀戮,可以对敌人为所欲为,还可以发财。
但是几年以后,主人公迈克尔·安格和尤利西斯得意洋洋地从战场带回来给妻子的装满战利品的箱子中却只有上百张世界各地的摄影明信片:有些是纪念碑,有些是百货商店,有些是哺乳动物,有些是自然奇观,有些是交通工具,有些是艺术作品,还有其他种类的珍品。戈达尔以戏谑嘲弄的手法生动地表现了照片的那股说不清的魔力。照片可能是构成并深化我们称之为“现代”的这一环境里所有实物中最神秘的一种。照片其实就是被捕捉住的体验,而照相机则是人的知觉处于获取状态时最理想的武器。
摄影就是对拍摄对象的占有,它意味着摄影者使自己与一个类似于知识——因此类似于力量——的世界发生某种关系。据说,使人们习惯于将世界抽象化为印刷字的众所周知的首次向异化的堕落,已经造成了现代无机社会所需要的浮士德式的精力过剩和心灵创伤。但比起印刷字,照片似乎是一种更危险的脱离现实世界、把它转化为精神实体的形式,它是人们拥有的关于过去和现在的世界面貌的大部分知识的来源。
坦率地说,对世界的解释就是对世界的认识,绘画这类更为古老的直观表现世界的平面艺术类型,正是认识世界的一种方式。照片也带有其他纸制品常见的缺陷,时间长了,就会发黄。照片会遗失,会产生价值,会被买卖,被复制。照片包装了世界,它们自己似乎也需要包装。它们被塞进影集、贴在墙上、印在报纸上、收集在书中,警察们按字母顺序把它们排列起来,博物馆将它们展出。
照片提供证据。对于那些我们听说过却不相信的事物,一旦出示了照片,其真实性似乎就得到了证明。照片的用途之一是能协助办案。从1871年6月巴黎警察利用照片对巴黎公社成员进行血腥搜捕开始,照片便成为现代政府对其流动性越来越强的人口进行监督和控制的一个有利工具。照片的另一个用途是可以被看作是能证明特定事情曾经发生过的铁证。尽管照片上显示的事物可能并不真实,但人们总爱设想现实中一定存在着照片上拍摄的东西。
尽管摄影爱好者身上存在着一些局限性(如水平不够专业)和一些矫饰做作之处(为艺术表现效果所致),但比起其他模仿性物品来说,照片与可观世界之间的关系似乎更单纯,因而似乎更能准确地表达现实。虽然保罗·斯特兰德和爱德华·斯泰肯这些摄影界的艺术泰斗们拍摄的照片气势非凡,几十年来仍令人难忘,但他们缺乏那种最起码的将身边的事物拍摄下来的能力,而现在拥有一架宝丽莱相机或勃朗尼相机(美国柯达公司生产的一种廉价照相机)的人却可以轻易做到这一点。对他们来说,摄影是一种既方便又迅速的记录方式。他们随时拍摄快照,作为日常生活的留念。
尽管照片是对事物的真实再现这一推断使所有的照片都具有权威性、吸引力和诱惑力,但从某种角度来看,摄影者的工作仍然是在艺术与真实之间进行着不易觉察的交换。即使摄影者尝试为现实服务,他们的心头仍然萦绕着一些如何表现美感和激发人们的良知之类摄影上的技巧性规则。三十年代末期,农业安全管理摄影活动的那些才华横溢的参与者 (其中有沃克·伊凡斯、多罗西·兰格、本·沙恩、罗塞尔·李) 会给一个佃农拍上几十张头像,直到他们捕捉到令自己满意的面部表情为止——那种最能恰如其分地体现摄影者本人对贫穷、绝望、剥削、尊严、光线、质感和空间的理解的表情。
在决定该如何拍摄照片和在挑选优秀照片的过程中,人们总爱把各种标准应用到被摄对象上。尽管照片确实不仅能诠释现实,而且还能捕捉到现实,但它对现实的诠释功能却与其他任何艺术作品不同。的确,有些人在拍照时或不加识别、毫无选择地滥拍,或者过于畏手畏脚,但这并不能削弱整个摄影事业所具有的教导意义;照片的这种被动性:无所不拍,恰好是摄影的主旨和它的主动性所在。
美化被摄对象的摄影作品(如大多数时装摄影和动物摄影)和朴实的摄影作品(如班级合影、单调的静物摄影和供警察局存档的嫌疑犯或罪犯的脸部照片)具有同样的主动性。相机的每种用途都包含有主动性,这一点在十九世纪八十年代摄影“工业化”之前,即瓦尔特·本雅明把摄影看作最伟大的发明那短暂的十年中,以及后来技术的发展使以摄影的眼光看世界的思想日益普遍的那几十年中,都是显而易见的。
即便对于大卫·屋大维·希尔、朱利亚·玛格雷·卡姆龙、雨果和纳达这些在最初十年涌现的把相机作为绘画手段的摄影大师们来说,摄影的意义也与绘画的目的相去甚远。摄影术自发明伊始便提示人们它可以尽可能多地拍摄下来,而绘画却绝未曾有过如此广阔的视野。随后发生的照相机技术的“工业化”,也只不过是在继续实现摄影术与生俱来的一项本领:用照片诠释一切体验,使一切体验大众化。
本雅明在他写于1931年的一篇文章中曾经探讨的摄影 “工业化”,在四十年后的今天所达到的先进程度是他本人都预料不到的。与人人都能使用的袖珍轻便相机的时代相比,拍照时必须举着一个笨重、昂贵的新鲜玩意儿——聪明人、有钱人和沉醉其中的人的玩具——的时代简直太遥远了。十九世纪三十年代末英国和法国制造的第一批相机,只能由发明者本人和摄影迷来操作。
那时根本没有职业摄影者,因此也就无所谓业余摄影者了。在这最初的十年中,摄影并没有明确的社会功用,它是一种没有报酬的活动——即艺术性的活动,尽管当时摄影尚未成为一门艺术。与本雅明的论断相反,恰恰是摄影的“工业化”使它成为艺术。“工业化”使摄影者的活动产生了社会实效,反对这些实效的力量激发并增强了摄影者把摄影作为一门艺术而进行的个性化实验中的自觉意识和审美力。
近年来,摄影在群众中已经具有和性、跳舞同等的普及性——这意味着,与其他任何一种大众艺术形式一样,大多数人并未把摄影作为艺术活动来实践。它主要被用作一种社会仪式、一种抵抗焦虑的手段和一种表现权利的工具。摄影最早的一个广为流行的用途,是记录家庭成员或其他群体的成员所取得的成就。结婚照在结婚典礼中的地位变得与宣誓同等重要就已经有至少一个世纪了。
照相机成为了家庭生活的一个部分。法国进行的一项社会学调查结果表明:大部分家庭都拥有一部相机,而有小孩的家庭拥有至少一部相机的概率比没有小孩的家庭大一倍。未能给孩子拍些照片(尤其在他们幼年的时候)被看作父母不关心孩子的标志,正如不参加照毕业合影是青少年叛逆的象征一样。
每个家庭都有一套能显示它的各种社会关系的照片。通过这些照片,每个家庭确立了自己的形象。只要能拍下照片并珍藏起来,那么照片上具体拍的是什么就无关紧要了。当摄影成为一种家庭生活仪式时,欧美一些处于工业化进程中的国家的家庭结构也正在发生巨大的变革,在规模较大的传统家庭的底座上凸现出患有幽闭恐怖症的核心家庭。
摄影随之而来,成为巩固面临危机的家庭生活的一个象征性手段。那些苍白的痕迹——照片,是四处分散的亲戚们仍然存在的标志。一个家庭的影集里装的通常都是家族的照片——这些照片往往也是这个家族惟一遗留下来的东西。
照片能使人们在想像中拥有飘渺的过去。同样地,它也能使人们拥有并不属于自己的空间。因此,摄影与影响面最广的现代活动之一——旅游发生了密切的联系。外出旅游时若不随身背架相机就显得不正常。对于那些神思恍惚、多少有些焦虑的度假者来说,照片是他们旅行了一次并玩得很快活的一个不可辩驳的证据。照片把人们在家人、朋友、邻居范围以外的消费活动记录了下来。
人们对相机的依赖并不因旅游次数的增多而有所减弱,相机依然被当作是把一个人的经历真实再现的手段。对于乘船沿尼罗河逆流而上或在中国旅行十四天拍摄了大量照片作为战利品的旅游探险者,以及在埃菲尔铁塔前摄影留念的度假者来说,拍照满足了他们同样的需要。
摄影能证明一个人的经历,但也能否定它——把经历转变成为一张照片,一个纪念品而已。现在旅游已经变成一个人处心积虑地积攒照片的行动。拍照这一行为本身对人们的心理就起到很大的抚慰作用。大多数游客只要一看到富有特色的景物,就会不由自主地拍照留念。面对美景佳境,他们无法产生别的感受,于是只好拍照。渐渐地这样一种旅游方式形成了:停下来,拍张照片,然后继续往前走。这种方法尤其受到那些患有工作狂的人——德国人、美国人和日本人所喜爱。他们在旅游时还能做些与工作类似、使他们感到安慰的事——他们还能拍照。
无论是在国内还是在国外,最狂热的摄影者永远都是那些被剥夺了过去的人。生活在工业化国家中的每个人都不同程度地丧失了自己的过去,但在某些国家中,如美国和日本,与过去的决裂给人们造成的精神创伤尤为深重。现在,怀揣大把美金、面带巴比特式表情的著名的五、六十年代美国游客的形象正在被日本游客的形象所代替。日元的神奇增值刚刚把他们从监牢般的岛屿中释放出来。他们旅游时一般都武装着两部相机,一边屁股上一个。
时下欧洲许多国家的周刊上都登载着这样一张整幅广告:一小群人紧挨着彼此站着,凝视着镜头。除一人外,其余所有人看上去都目瞪口呆、激动不已、心烦意乱。那个面部表情与众不同的人手里正举着一架相机拍照,他似乎完全沉浸在自己的世界中,脸上甚至露出微微的笑容。显然其他人看到了什么,感到惊恐,这些人是被动的;而一架相机就使人采取了主动,成为窥视者。只有这个手拿相机的人才控制住了整个局面。
他们究竟看到了什么?我们无从得知。知不知道并不重要。他们看到的是一件事——一件值得观看,因此也就值得拍下来的事。广告词由六个字组成,白色的字母自左至右出现在照片底部三分之一处的黑色区域上,就像正在从电传打字机上发送出来的新闻:“…布拉格、伍德斯托克、越南、扎幌、伦敦德里、莱卡。”无论是被碾碎的希望、年轻人的荒诞,还是殖民战争和冬季运动会都被照相机一视同仁地拍摄下来。
最近出现的一些新闻照片——准备自焚的僧侣去抱汽油桶的照片和即将被钉死的躺在地上的巴基斯坦犯人的照片 ——之所以令人感到恐怖,部分原因是人们的这种意识:当摄影者所处的形势迫使他在拍照和求生之间作出选择时,他选择了拍照。对于摄影者来说,这样的选择很平常。当事者无法拍照,拍照者无法干预。相机随处可见的事实有力地说明了时间是由一些有趣的、值得拍摄下来的事件组成的。
反过来,这一事实又使人产生这样的感受:任何事件,无论符合道德标准与否,只要已经开始,就应当让它进行下去,并最终完成,以便能使另外一样东西——照片——出现。事件虽然结束,照片依然存在。这样,事件就被赋予靠别的方式永远无法拥有的不朽(和重要性)。当活生生的人在那儿自杀或杀害别的活生生的人时,摄影者正在相机背后创造另外一个微小的世界——那个永存的影像世界。
照相机就是一个小小的观察站,然而摄影这一行为并未仅仅停留在被动的观察上。摄影与窥淫一样,是在巧妙地 ——往往也是明显地——鼓励正在进行的事情继续进行下去,不管是什么事情。拍照——至少要拍到一张好照片—— 意味着对事物保持不变的面目发生兴趣,并把一切能使被摄对象产生吸引力的事物表现出来——必要时包括别人的痛苦与不幸,假如这恰好是摄影者的兴趣所在。
照相机与汽车一样都是作为掠夺性武器——尽可能自动化、随时可以使用的武器——出售的。目前流行的趋势是操作上的简便和隐匿。相机制造商们向顾客担保用他们生产的相机拍照无须任何技能,他们的智能型相机能满足顾客最细微的要求,操作起来如同转动汽车引擎钥匙和抠动扳机一样简单。
照相机与汽车和枪支一样,都是使人产生幻想的器械,用起来极易上瘾。然而,与一般的广告或文章中的夸张说法相反,相机并不像枪支和汽车那样可以致命。对于正在市场上像枪支一样交易的汽车来说,那些夸张的说法中至少有这样一点是正确的:战争以外的时间内,在车祸中丧生的人比在枪口下丧生的人要多。相机不能杀人,因此它给人的感觉是虚张声势——如同一个男人幻想着两腿之间夹着的是一杆枪、一把刀子、一件工具。
但是,摄影这种行动仍然带有某些掠夺性的特点。拍摄人物便是一种侵犯——摄影者在相机后面观察着拍摄对象,而拍摄对象却无法看到自己;摄影者所了解到的拍摄对象的某一面是他本人永远无法了解到的。拍摄人像是升华了的谋杀,正如相机是枪的升华。摄影是适合在悲伤、恐惧的时候进行的软性谋杀。
当今正是怀旧的时代,这一时代很可能会持续一段时间。摄影是挽歌式的艺术,是衰老的艺术。摄影者所尝试表现的任何主题都会引起人们的伤感,每张照片都让人联想起死亡。摄影便意味着置身于他人(或其他事物)的生老病死、脆弱悲伤、无常多变的生存状态当中。照片把这些时刻抽取并凝固,以这种方式证明岁月无情,如流水一样冲刷走了一切。
当人类生存的世界发生令人头晕目眩的飞速变化时,相机开始对世界进行复制。各种生命形式正在最短的时间内遭受最大数目的毁灭,恰在这时,一项把消失中的事物记录下来的发明出现了。正如影集里保存的已故亲友们的照片能消除他们的离世给人们带来的恐惧感和内疚之情一样,那些现在己被推倒的老房子的照片和那些现在已面目全非、变成不毛之地的乡村地带的照片,成为我们与过去之间的惟一联系。
照片还是一种最直接、最实用的挑起欲望的手段——正如某些人保存了一些能激发性欲的性感人物的照片用来进行手淫一样。而照片被用来激发人们道德情感上的冲动时,情况要复杂得多。欲望没有历史,它由各种各样的欲望原型构成;从这个意义上讲,欲望是抽象的。
可是道德情感却与历史有着紧密的联系,而历史的面貌一直是有形的,各种历史情况一直是具体的。因此,适用于使照片勾起人们欲望的法则和适用于使照片唤醒人们的良知的法则几乎是完全对立的。能引发良知的照片,总是与某一具体的历史情况相关;照片所表现的事物愈笼统,就愈难打动人心。
一张表现人们所不了解的苦难的照片,若想引起公众的强烈反响,则必须拥有能激发人们感受的看待问题的立场和恰当的历史背景。马修·布拉第(Matthew Brady)所拍摄的战场上血肉横飞的恐怖景象的照片,并未使人们参加内战的热情有丝毫减退。
照片也许比活动的图像给人的印象更深刻,因为它们是凝固的,而电视图像则是流动的、未经挑选的,新的图像出现,旧的图像便消失。静止的照片却可以把“特殊时刻”转变成为一件能够被保存下来的物品,人们可以时常看看它。有这样一张照片,它拍摄于1971年,并在当时被刊登在世界许多报纸的头版上:南越的一条公路上,一个小孩全身赤裸着朝镜头奔跑过来。她刚刚被美军的凝固汽油弹击中,惊恐万状地张开双臂,痛楚地尖叫着。自1967年以来,这类照片一直对激发这个国家的人民的反战情绪起着重要作用。每张这样的照片都比对野蛮行径的长时间电视报道更令人难忘。
人们看到那些受压迫者、受剥削者、饥民和被炸弹轰炸的难民的照片时的感受——包括道义上的愤怒——能够达到何种强烈的地步,要看他们对这些照片的熟悉程度。六十年代比夫拉人挨饿的照片给人们造成的冲击,并没有威尔纳· 比切夫(Werner Bischof)拍摄的印度饥民的照片给人们造成的冲击那么强烈,原因是前者的表现手法太陈旧了。在许多人看来,现在一些杂志上刊登的生活在北非撒哈拉沙漠南部地区的图阿雷格人家庭被饿得奄奄一息的照片,如同重放暴行展览一样令人难以忍受。
照片的道德内容是经不起时间考验的。除了少数几个特例外(如纳粹集中营和越南战争的照片),大部分照片都丧失了它们最初的感情分量。一张拍摄于1900年因被摄对象选择得当而在当时造成影响的照片,今天可能更加使入动容,因为它拍摄于1900年。普遍存在的怀旧情绪会磨灭一些照片独有的特色和作者的创意。随着时光的流逝,美学上的距离感似乎已经成为人们观看照片时的体验的一部分。时间最终会把大多数照片——甚至包括那些业余水平的照片 ——定位在艺术这一水准上。
摄影提示我们,接受相机拍摄下来的事物是一种了解世界的方式,但这恰好与认识世界相对立,因为对世界的认识是从拒绝接受世界的表象开始的。产生认识的一切可能性都以说“不”的勇气和能力为根源。严格说来,照片是否真的有助于我们认识世界还很值得怀疑。仅仅“提供”某种现实的简单的事实,并不能使我们充分了解那一现实的真实情况。正如布莱希特所指出的那样,一张克鲁伯铸钢场的照片几乎不能说明任何事情。世界的真实情况并不体现在它的影像中,而是体现在它的运转过程中。世界是在时间背景中运转的,因此对世界的阐释需要时间。只有叙述才能使我们了解世界。
通过摄影认识世界的局限性在于,尽管摄影能激发人们的良知,但它却无法成为最终意义上的道德知识或政治知识。就其本身而言,静止的照片传递给人们的知识将永远停留在感情用事的水平上——无论是愤世嫉俗的感情还是人道主义的感情。这样的知识将永远是廉价的知识——形式上的知识,形式上的占有,形式上的**,形式上的智慧。照片强烈地影响了我们的思想感受,它使我们觉得世界比实际上更容易接近。摄影给本已很拥挤的世界又增添了一个照片的世界,因此她无形中削弱了我们这个世界的价值,削弱了人们对世界产生新鲜感受的可能性。
我们每个人都与照片发生着关系并迷醉于这种带有审美意味的消费主义,这是可以理解的。我们成了在照片中纵欲的瘾君子,摄影成了一种光荣的精神污染形式。对美好事物的热切追求、对深入事物表象以下进行探索的不倦兴趣、对世界进行挽救与颂扬的强烈渴望——所有这些都是我们从照片中获取快乐时所表现出的美好情感。然而,一同表现出来的,还有一些别的、令人生疑的欲望。
标签:苏珊·桑塔格
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2006.02.21 02:34:17
李伯清/平民?艺术家?
看了中央台关于成都的艺人李伯清的采访。有些感触。
我也不是很喜欢李伯清的缎子。我可能比较严肃。
但是对于他的遭遇,特别是成都春节联欢晚会是事件的爆发点,导致他的出走重庆。(鸟总是选择更大的池塘)
中国现在是处于改革后期的一种官僚阶层垄断资本发展期段。
电信的分割/所谓的隐藏的大小太子党/各个重要行业的前共蚕党员的垄断/煤电的官商勾结。
甚至是象娱乐圈这么接近平民的行业也是如此。造成人才和社会体制的割裂,2个不大往来的圈子。
对共蚕党提倡的经济发展第一有好处妈?其实这是浪费和阻碍,都看的出来。
回看,摄影也是如此,所谓的中国摄影协会读是些什么人?大小领导,攀附的。
很多人要入协会不是求摄影而是名分。
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2005.12.25 03:46:18
对记者的照片的评论
扬刚给我看的时候,眼睛一亮,
好久没看见比较喜欢的街头摄影了~
老庙同志也好象比较久没拍了,专心准备出国了~
特别喜欢这张:
异化的各个人物~想是带上大头套,上演着荒谬城市奇特的景象~
闪亮的底座想是人物的高脚~“大头套”排列的也比较生动(是不是杨上去移动过了)
逆光+仰拍更加使画面有冲击感~
但是晚上夜深人静的时候仔细揣摩扬的照片,总觉得有些想法~说来给扬听听~
画面的中心(任务或事物)太集中和强烈,可看性和真实感减弱,
这些照片广角/非常凑近对象,而中长焦/则大光圈虚化背景,
这可能是新闻照片的要求(领导?)
但是假如是作为一幅记实创作摄影作品,我想还需要一些.......
有人说摄影是做减法,在画面上减去不必要干扰因数~这是画意类摄影提的最多的,我到觉得摄影现在没必要模仿绘画。(其实画意派摄影模仿多是古典的一些画)
但我却认为画意类摄影减去的是真实~人物所在的环境是非常的重要的说明~~~~
不信?那你漫漫体会(慢腾腾的拍)/加入环境/不虚化背景/减弱自我强烈的表现欲望/和事物保持距离/---会有什么变化..............
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2005.12.13 22:27:59
SS闪电部队在前进
空气布满紧张的气氛,大战即将来临,
泪水划过母亲的脸庞,祖国就在身后,
远方传来敌军的脚步声,大地在颤抖,
是捍卫正义的时候了,热血早已澎湃,
干枯树枝上最后一片树叶被寒风打落,
闪电撕破了远处承重的黑幕,看,是SS部队在前进。
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2005.11.14 00:42:52
田壮壮/<德拉姆>
田壮壮/<德拉姆>
一位伊文思喜欢的导演~真实记录云南丙中诺那里的少数民族故事
茶马古道~天主教~香格里拉~丙中诺~不卑不亢~
德拉姆我看到后来才知道市茶马古道上马帮德一头骡子的名字
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2005.11.13 00:01:55
谎言/真实
人是需要用真实去欺骗的~
真实和谎言是模糊的界限~
相互转变~
人看多了真实就相信谎言~
人们相信谎言那就是真实~
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2005.11.05 14:57:51
宁波/海边/山顶/雪景/雨/一些陈年片子/GA645
标签:望云
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2005.09.13 01:37:13
我的摄影集合~
http://www.zjphoto.cn/club/dispbbs.asp?BoardID=60&replyID=203097&id=17988&star=1&skin=0
望云的宽幅练习集(不定期更新...)
http://www.zjphoto.cn/club/dispbbs.asp?BoardID=60&replyID=197942&id=17482&star=1&skin=0
望云的中画幅练习集(不断更新中)
http://www.zjphoto.cn/club/dispbbs.asp?boardID=60&replyID=152343&ID=13935&skin=1
望云 傻 瓜 机 专 集(望云生活中的人和事)
http://www.zjphoto.cn/club/dispbbs.asp?BoardID=60&replyID=151722&id=13880&star=1&skin=0
望云数码练习集(集中营)
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2005.09.08 04:34:47
吐舌头/呸!
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2005.09.08 04:32:50
一些/最近
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2005.09.08 02:45:11
我的恩师/偶像的破灭
前一段时间,看见我的恩师。
我曾经的偶像,我的生活导师。
在习间,
恩师在我面前似乎是透明的,因为我能够明白他说话/行为/动作的目的。
几乎有5年没见拉。
甚至有点厌恶他。
令我害怕,
我想这样经历,就象很久没见你的朋友说你变了,而你的情人却说你没变。
人总是在变化,进步或退步,缓慢的周围人不觉察。
{说回来,其实我还是对他充满敬意!}
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2005.09.08 02:25:33
基督教/说自己区别于其他教:
被小谢拉着去了崇一堂~听了一节福音布道会~
先是让我们唱了1小时的歌,其中一首歌倡导基督教要在中华兴起!基督教要在中华兴起!打破封锁,打破禁锢~一个初中生写的。看的出来其野心不小,希望在中国开放民主的过程中取得地位。
实在是坐不住。
后来、,居然是东方月在那里滔滔不决,失望,不知所云。
那些拉人入教的人,宣称人不是猴子进化的,是上帝创造了人类,说已经有科学和著名学者依据证明人不是猴子进化的。(废话,达尔文以及后来学者说的是类人猿进化成人类的,当然不是猴子喽)我觉得这点说法其实很象邪教的理论,用科学去证明荒谬。并说基督教是真正的宗教,区别其他教义是:其他教派是最多是哲学和思想教派,只有基督教敢于宣称是拯救人类的。还搞攀比?可笑的!
这些世俗的宗教啊~
其中对于初次来的人,场面相当煽情,全体起立,唱歌,白送圣经,全体走到主席台下,站立到前排。
有一点,我听进去拉,人来到这个世界,是寻求幸福来的。没错!但是也不是寻求愚昧来的!
我爱好了解每个宗教/关注它的精华和糟粕~
我反对崇拜/就象我看待我的老师
哦~还有毛爷爷/哈哈~
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2005.08.23 20:11:19
关于蝙蝠/未来
今天看文明的发现频道,讲的是关于历史上人对蝙蝠在黑暗中飞行的研究~
我们现在已知是回声定位:蝙蝠是通过嘴发出人类听不到的高频声~用耳朵来接受定位,来避开障碍物感知周围的环境并获取猎物。
在早期中世纪就有一个奇怪的BT神甫开始研究这个现象,{他恨奇怪:把蝙蝠的眼刺瞎,它照样在可以在黑暗中飞翔而不碰上障碍物,但是把嘴蒙上就乱撞了。}
但是那时候人类还处于宗教的黑暗时期,还没有技术和思想来解释这个问题,没有知道声纳或雷达。
在2战后期人类发明了飞机和地面以及舰艇上的雷达,潜艇的声纳。
于是人们才有机会揭开这个谜团,因为有了解释的基础。揭开这个谜团是一位研究蝙蝠的哈佛的动物学生,现在还活着。
但是,他又发现数据表明蝙蝠对回声的处理在百万分子一秒,但是大脑的反映的极限是千分子一秒,还有它如何在处理成千上万蝙蝠群的回声数据,他们是这么做到如此神气呢?
我觉得我们现在还有解释不了~还待我们脑神经的解释和研究深入,就象现在神经元计算机的超前概念的提出。
另外对科学的认知方法还可能发生变化,看看以前和现在的认知的速度~
人类的认知是通过自己现有的知识来判断的,不要迷信我们自己已有的知识程度,更不要用神去解释我们现在还解释不了的秘团。
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2005.07.22 23:21:46
朱成虎是混蛋/FK!
冷战时期,在苏美经常会出现一些头脑发热的政客和军官,发表核大战的威胁。
在苏联,核反击被称之世界末日计划。
居然不发达国家中国也出现这么一位混蛋:朱成虎少将。
这是他的言论:
“中国人民解放军防务学院院长朱成虎少将在香港回答国外媒体提问时称:如果美国军队介入台海,用导弹和制导武器攻击中国目标,中国应该用核武器进行反击。朱在回答提问时还同时指出:弱势国家没有能力在常规战争中战胜强势国家,只有通过非常规战争来赢得战争胜利。我们中国人会为西安以东所有城市的毁灭做好准备,当然美国人也必须准备数百座城市被中国人所毁灭。朱强调:这些仅仅是他个人的观点。”
共财党人为啥有这权利拿我们的生命去赌博?
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2005.06.14 01:31:59
解析企业/CORPORATION
150年前,企业是毫不起眼的角色.如今,他们决定我们吃什么,穿什么,看什么,做什么。
连监督的政府,也在决策上受其控制。
企业,操弄这它日益庞大的权势。
来追求本身的利益。贪婪,剥削,伪善,无意成了它的特征。
那些特别不掩饰的企业被美国总统称为坏苹果,
其实它只是所有企业的病态特征的特殊表现而已。
一些企业不平等的利用地球,剥削第三世界的人,破坏当地的平衡,
掠夺资源,用权利来掩盖恶行,
你我就是全球化的一分子,天涯若比邻,贫富差距越来越大,反省再反省....
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