牵住修身明德教育的“牛鼻子”——礼德

                
                
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也；上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而乃之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其实，而不居其华，故去皮取此。
——《德道经·论德》
《论德》章是老子《德道经》的开篇首章，其非常科学地揭示了我们整个中华社会发展的历史规律，深刻地分析和洞照了东方中国乃至人类逐步离道失德的历史，同时指出了解决的根本办法——要重视信德之“厚”，重其“厚”而止其“泊”，去其“华”而居其“实”，以此方法来终止心灵道德的下滑，扭转社会道德的滑坡。
老子在这一章里非常严谨地揭示：无论是人们心灵道德的败坏，还是社会道德的滑坡，它们具有一个相同的信风球，这就是礼德。在仁、义、礼、智、信五德中，其他四种德性的表现形式大多数都是心身中内在的，而唯有礼德的表现形式“礼仪”是“道之华也”，是最浅表层的。人们的礼德状态通过眼、耳、鼻、舌、身的礼仪行为表现于生活之中，互相之间都可以感觉和捕捉得到。所以，老子在这里一层层地、逻辑非常严谨地揭示和剖析了人类心灵内在道德下滑和变化的规律，预言了整个社会离道失德的变化过程，并非常精辟地揭示出如何去发现道德的滑坡甚至沦丧。
                
                
礼德在五德系统中居于中间位置，把握住了它也就牵住了修身明德教育的“牛鼻子”。礼德内居于心灵，礼仪外表于言行，礼德为火，火能生土，也就是心灵是否光明朗照，决定着信德的存亡。五德若缺失信德的承载，全都会崩塌而混乱。当内失于礼德而仅存外在的礼仪形式以后，“夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也”必然就会出现，意识愚昧与乱象也就丛生。
结合当前的社会道德现状，纵观我们五千年的历史，让人不得不赞叹老子的大智慧，敬佩祖先的远见卓识。他们纵览阴阳，把握了造化的脉络，早在两千五百年以前就已经预见到了社会历史发展的必然规律，看到了整个人类心灵离道失德的必然变化，因而发出了警示，提醒后人如何去复归于道德。
老子《德道经》站在超越时间空间的高度上，指出自然和人类生灭变化的本质就是道德的生灭变化；人类生存发展和灭失消亡的根本，就在于德性的存留与散失。人类离道失德和复德归道的进程，就是社会退化和进化的必然历史过程。《论德》章所阐发的精神、所揭示的规律，已经被几千年来的社会历史进程所无情地验证。
纵观东方社会治世的演化，经历了道治社会时期、德治社会时期、仁治社会时期、人治（智治）加刑治社会时期，近期又处于法治加人治（智治）的逆向变化社会时期。这种从以人治为主、刑治为辅治世向以法治为主、人治为辅治世的变化，是社会离道失德后仁德丧失、义德低迷、礼德防线接近崩溃时的必然转化。这个转化期是极其重要的历史时期，也是道德复兴的重要契机。如果在转化中把握住民族礼德的复兴，以救心为本，治心为上，则信德重生，义德易复。“反也者，道之动也”，必然会在以法治为社会基础的良性循环上，重新实现民族和国家的仁治复归、德治复兴，重返道治，世界大同。
人类离道失德与复归德道是自然规律的必然。如同整个宇宙大变化的规律一样，银河系绕着宇宙的核心做圆周运动，地球绕着太阳做圆周运动，地球人类所在的这一层空间也在绕着北极星做圆周运动。这个轨迹、这个规律是任何人也没办法逃避的。它就是宇宙的一种运动的趋势，人类必然得遵守这个客观规律。无论是人们身心中的变化还是社会的变化，都必然还是逐步地恢复到仁心彰显、德治复兴、道治重返这样一种规律当中，从而复归于道德。整部《德道经》所揭示、预示和展示的，就是这样一个道德的基本运行规律。
选自《道德教育贵修身》2014第97页
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