红楼注释备忘录（十一至二十回）

此十回里有两件大事，秦可卿死，元春省亲，众多丧葬用语及器物诗词密集出现，注释抄到手软，还余四回今日补足。
第十一回
“现叫奴才们找了一班小戏儿并一档子打十番的，”
十番：一种乐器合奏的套曲，俗称“十番锣鼓”。有两种：纯用十种打击乐器如锣、鼓、钹、木鱼、檀板等演奏者叫“素十番”；其中加用丝竹乐器如三弦、胡琴等演奏者叫“浑十番”。
《还魂》：即汤显祖《牡丹亭》传奇第三十五出《回出》，舞台本称为《还魂》，写杜丽娘还魂复活的事。
《弹词》：即清洪昇《长生殿》传奇第三十八出。讲的是乐工李龟年安史之乱后，流落江南，卖艺为生，无限感慨地弹唱天宝逸事。
《双官诰》：传奇名。清陈二白撰，写冯林如侍妾碧莲坚持礼法，守节抚孤；后来冯林如显贵，得官归来，儿子又中了状元，于是碧莲得到双份官诰，皇帝赐了一块“忠孝节义”四字匾额，京剧《三娘教子》即由此改编而成。官诰，古代朝廷赐爵或授官的文凭。
第十二回
“贾瑞如听纶音佛语一般。”
纶音：皇帝的话。如同“圣旨”。
“三日起经，七日发引，”
起经：旧俗人死后，第三天请和尚道士念经，超度亡灵，叫“起经”。
发引：旧时出殡，柩车启行，送丧者执杖前导，称为“发引”。引，牵挽灵柩的绳索，后世以整匹白布为之。
分资：旧时遇到有庆吊之事，摊钱送礼，叫“分资”或“分子”。
第十三回
龙禁尉：历代无此官名，此系作者虚构。以书中内容看，约相当于御前侍卫。
“这祭祀产业，连官也不入的”
祭祀产业：指祭田之类的产业，其租税或利息，专供祭祀之用。这种产业，例不入官。清钱泳《履园丛话》卷二四：“毕秋帆先生，购得朱长文乐圃，不过千金。没后未几，有旨抄其家，园已造为家庙，例不入官，一家眷属，尽居圃中。”
“只听二门上传事云板连叩四下，”
云板连叩四下：旧时习俗，祭神和其他吉礼，叩头、祭品常用“三”数，丧礼则用“四”，所以有“神三鬼四”之说。云板连敲四下，正是报丧的信号。
“这是急火攻心，血不归经。”
血不归经：中医病症名，又称“血不循经”。指血液不经过脉运行而溢于脉外的病理现象。多因人情绪突然受到刺激而引起吐血的一种病症。
钦天监阴阳司：钦天监，官署名，主管观察天文、气象，编制历法等事。钦天监无阴阳司这一机关，当属作者虚构。
拜《大悲忏》：佛教仪式。《大悲忏》，佛书名，全称《千手千眼大悲心咒行法》，亦称《大悲心咒忏法》。拜《大悲忏》，指以和尚念诵《大悲忏》，为死者“忏悔赎罪”的行为。
全真道士：本指信奉全真教的道士，后泛指一般道士。“全真教”亦称“全真道”，与流行于南方的天始正一道称为南北两宗。由金正嚞（音哲）创立，认为“识心见性”，即为全真。主张儒释道三教合一。
“打十九日解冤洗业醮”
打醮（音叫）：过去请道士设坛做法事，祈福消灾，叫“打醮”。
按七作好事：旧时迷信，以为人死会转生，在死生之间，以七日为一期，寻求生源，若七日完，不得生缘，则再续七日；到第七个七日完，必定降生一处。因此死者家属每七天为死者设奠一次，请僧道诵经，为死者祈福。
“乃愿为义女，请任摔丧驾灵之任。”
摔丧驾灵：旧时丧礼，在灵柩出殡时，先由死者子孙摔一瓦盆或瓦罐，然后才抬起棺材，叫做“摔丧”；主丧的孝子在棺材前领路，叫“驾灵”。
黉（音轰）门监：犹言“太学生”或“国子监生员”。黉，古代学校，此处指国子监。
“贾珍忙道：‘老内相所见不差。’”
内相：指太监，此处是对掌权内监的尊称。
“说我拜上他起一张五品龙禁尉的票，再给个执照”
起票：拟定证券。票，凭证、证券。
执照：捐官时，由户部填发取得某官资格的凭证。也称“部照”。
“不如平准一千两银子送到我家就完了。”
平准：本是古代官府转输物资、平抑物价的一种经济措施。《史记•平准书》：“大农之诸官尽笼天下之货物，贵则卖之，贱则买之。如此，富商大贾无所牟利，则反本，而万物不得腾踊。故抑天下之物，名曰平准。”这里是依照平定标准的意思。
“待服满后，亲带大小犬到府叩谢。”
服满：服丧期满。服，即服丧，此处指“反服”，古时丧礼，尊长为卑幼亲属服丧，称为“反服”，《清朝通典》载，父母为嫡长子之妻，服丧一年。
诰授贾门秦氏宜人：诰授，朝廷以诰命授予封号。宜人，封建时代妇女因丈夫或子孙的官爵而得的一种封号。明清时，五品官之妻封宜人。因为贾珍给贾蓉捐了个五品龙禁尉，所以秦可卿得封。
冢孙妇：嫡长孙之妻。
四大部州至中之地：四大部洲，古印度神话中洲名，传说分列在须弥山四方咸海之中，为人类所居的世界。佛教采用其说。《俱舍论记》卷八载：“四大部洲，即东胜身洲，西牛货洲，南瞻部洲，北拘卢洲。至中之地，即指须弥山，印度神话中山名，为帝释（佛教护法之一）所居。”
奉天永建太平之国：奉天，奉受天命。太平之国，作者虚构的地方。
“虚无寂静教门僧录司正堂万、元始正一教门道纪司正堂叶生等”
虚无寂静教门：指佛教。僧录司：明清时主管全国佛教事务的最高官署。正堂万：总管和尚的姓万的首领。元始正一教门：指道教。道纪司：明清时主管道教事务的官署。
水陆道场：佛教称诵经设斋、礼佛拜忏，以超度水陆众鬼的法会为“水陆道场”。相传始于梁武帝。
“可巧这日非正经日期，亲友来的少。”
正经日期：丧礼诵经期间正式或主要吊祭死者的日子。
“贾珍便命人取了宁国府的对牌来”
对牌：对号牌，支领财物的凭证。用竹或木制成，上有号码印章，中劈两半，双方各持其一。两半符合，方可支领。
“家人豪纵，有脸者不能服钤束，”
钤（音前）束：此处是约束、管制之意。
第十四回
“林如海捐馆扬州城”
捐馆：亦称“捐馆舍”。捐弃所居屋舍，是死亡的委婉说法。
“那应佛僧正开方破狱，传灯照亡”
应佛僧：即“应付僧”，指依附寺院为谋生之路、而替真僧支应佛事的和尚。开方破狱、传灯照亡，均为旧时超度亡灵时的迷信活动。开方，即演说，一说开度。破狱，即念诵《破地狱偈文》，以解脱地狱之苦。传灯照亡，佛教宣扬佛法能够破除黑暗，像灯一样，旧时迷信认为人死后灵魂走向阴间，冥途黑暗，需点燃灯火，以照亡灵。
都鬼：传说中冥府所在地酆（音丰）都城里的鬼卒。酆都，今四川丰都县，道家谓阴间地府即在酆都县。
地藏王：佛教中的菩萨。佛教传说，释迦既灭，弥勒未生，地藏自誓必尽度六道众生，方始成佛，于是现身人天地狱之中，拯救众生苦难。
开金桥：意谓为死去的善人打开金桥，使他来世托生个好地方。迷信传说，地狱中有奈河，善人死后走金桥、银桥，恶人死后走奈何桥。
幢（音床）幡：佛教所用的两种旗帜，用来供奉佛像等。幢，立于佛像前，竿顶安装宝珠，上用丝帛装饰。幡，长幅下垂，有青、黄、赤、白、黑多种颜色，有的上绘有狮龙图案。
伏章申表：指道士俯首弯腰恭敬诵读祷告的表章。
三清：此处指居于三清天的三位道教尊神，即元始天尊、太上道君、太上老君。道教谓此三神主三天三仙境，为三洞教主。
行香：即行道烧香，佛教祭礼仪式之一。由和尚引着设奠主人，持香巡绕道场，或仪导以出街巷，曰“行香”。
放焰口：追荐死者的佛事之一。焰口，佛教中的饿鬼名。也称“面燃”。其身枯瘦，咽细如针，口内燃火。僧徒设斋饭，念诵“焰口经”，并施舍饮食，以度饿鬼，为死者祈福，此即为“放焰口”。
接引诸咒：即接引死者鬼魂到“极乐世界”的种种咒语。
明角灯：又称“羊角灯”，用养角质做成的罩灯，半透明，可防风雨，便于路上照明。
矗灯：一种长柄、有底座，竖立在地上可以移动的灯。
供茶烧纸：旧时丧礼。吊客至丧家上祭，烧香之后，由灵前照料之人再抽出一份“烧纸”（四张折叠为一份），点燃一角，交与吊客，吊客捧着跪于拜垫上，待纸烧到一半多时，扔在供桌前的火盆中，谓之“烧纸”；同时照料之人把供桌上的一小杯酒或茶送到吊客手中，吊客往火盆中轻轻洒上两滴，冒出一缕轻烟，表示亡人已知此事，谓之“供酒”或“供茶”，最后磕头揖拜。如系女客近亲，还要痛哭一场，叫作“举哀”。
“宝玉道：‘我们偏了。’”
偏了：表示自己已经先吃过饭了的客气话，一作“偏背”。
“这日伴宿之夕，里面两班小戏并耍百戏的”
伴宿：出殡前一日晚，丧家守灵不睡，叫“伴宿”，亦称“坐夜”。
小戏：由说唱艺术或民间歌舞发展而成的小型戏曲。一般只有小生、旦、丑等角，伴奏乐器简单。百戏：古时歌舞杂技表演的总称。
“一般六十四名青衣请灵。前面铭旌上大书…”
青衣：此处是指扛抬灵柩之人。
铭旌：旧时丧具，一种长条旗幡，绛帛粉书，上写死者官衔、姓名，以竹竿悬于灵座前右方。
享强寿：本指终其天年，活得年岁长才去世。秦可卿死时年纪大不而云“享强寿”，此处是作者用反笔，暗讽贾家荒诞淫乱。一说“强寿”实为“强死”，意谓死于非命。
路祭：旧时富贵人家出丧，亲友在灵柩所经之路上设筵致哀，叫“路祭”。
“现今北静王世荣年未弱冠”
弱冠：古代男子二十岁行加冠礼，以示成人，但还未到壮年，故称“弱冠”。
荫生：清制，因借祖先官职、功劳而取得监生资格的人叫“荫生”。
长府官主祭代奠：皇帝或王公去吊唁下面官僚时，并不自己主祭，而由随行官员代表。长府官，王公府内主管官员。
风流跌宕：有才学而不拘礼法。
第十五回
雏凤清于老凤声：赞美儿子要胜过父亲。唐李商隐《韩冬郎即席为诗相送，一座尽惊，他日余方追和，连宵侍坐，徘徊久之，句有老成之风。因成二绝寄酬，兼呈畏之员外》：“桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。”冬郎是诗人韩偓的小名，李商隐此句是向韩畏之称道其儿子韩偓的。
仙輀（音儿）：运载灵柩的车子。
“这里有下处，奶奶请歇歇更衣。”
更衣：此处是大小便的婉辞。
“现今还有香火地庙，以备京中老了人口。”
老：忌讳说法，代指“死”。
铁槛寺、馒头庵：宋范成大诗《重九日行营寿藏之地》：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。”铁门槛，比喻富贵人家；土馒头，比喻坟墓。
“叫请几位师父念三日‘血盆经’”
血盆经：佛经名，全名《木莲正教血盆经》，又叫《女人血盆经》。旧时认为妇女产后出血是一种罪孽，要念《血盆经》消灾祈福。
“凤姐又道：‘我比不得他们扯蓬拉牵的图银子。’”
扯篷拉牵：应作“扯篷拉纤”，从中拉拢撮合之意。
“急忙进城，找着主文的相公……”
主文的相公：指在贵族家里代写书信文件的“清客”。相公为尊称。
第十六回
六宫都太监：总管六宫事务的太监。六宫，古代后妃的寝宫，正寝一，燕寝五，合称“六宫”。
凤藻宫尚书：凤藻，有文采之意。尚书，当指女尚书，宫中女官名。东汉、三国时魏都曾设此官。清代后宫没有凤藻宫，亦无女尚书之例，当是作者用曲笔。唐白居易曾写宫女“幽闭怨旷之苦”的《上阳白发人》诗云：“今日宫中年最老，大家遥赐尚书号，……外人不见见应笑，天宝末年时世妆。”作者或借此事，暗示元春即使加封，也有如“上阳白发人”一样，难免幽怨之苦。
“一时皆喜见于面，于是都按品大妆起来。”
大妆：其意难明，或指有爵和有职之人，正是朝贺或接待贵宾时，依照规定的朝服，按品穿戴，叫“大妆”。
“好容易盼到明日午错，”
午错：刚过正午的时候。
“名叫什么‘香菱’的，竟与薛大傻子作了房里的人，开了脸，越发出挑的标致了。”
房里的人：这里指被“收房”的丫头。
开脸：旧俗，女子出嫁时，绞除脸上的汗毛，描画眉毛，修齐鬓角，叫“开脸”。
“他为香菱儿不能到手，和姨妈打了多少饥荒。”
打饥荒：此处是发生麻烦之意。
“知道奶奶有了体己，他还不大着胆子花么？”
体己：又作“梯己”、“梯息”。个人切身私有的。此处指私房钱。
忽剌巴的：忽然、凭空之意。
惠泉酒：一种南酒。惠泉，亦作“慧泉”，在江苏无锡惠山西第一峰下，唐陆羽以为天下第二泉。水清味醇，用以酿酒，称“惠泉酒”。
“特降谕诸椒房贵戚”
椒房：汉代后妃住的宫室，用花椒和泥涂壁，取其温香、多子之义。
驻跸关防：驻跸，指皇帝王妃外出时，在宫外暂时停留，戒严清道。关防，宫门外施以黄幕布，谓之关防。
“大爷派他去，原不过是个坐纛旗儿”
坐纛旗：比喻主事的人。纛，军中主将的大旗。
“全亏一个胡老名公，号山子野，一一筹画起造。”
名公：著名人士，此处为尊称。
山子野：当是一个擅长设计堆砌假山之人的绰号。山子，指花园中的假山。
“此时秦钟已发过两三次昏了，已易箦多时矣。”
易箦（音则）：更换寝席。箦，竹席。春秋时鲁国曾参临终，以为寝席过于华美，不合当时礼制，命人调换，既换，反席未安而死。后因以“易箦”比喻人病重将死。
第十七回
“只见正门五间，上面筒瓦泥鳅脊”
筒瓦泥鳅脊：当时一定爵位的建筑标志。筒瓦，半圆筒状的屋瓦。清制，亲王大殿及宫门用绿琉璃筒子瓦，郡王则用筒子瓦。泥鳅脊，指屋面两坡筒瓦瓦垄过脊时，呈一种卷棚式，因其状如泥鳅，故名泥鳅脊。
水磨群墙：用水磨砖砌成的围墙。水磨，指水磨砖，一种加水研磨而成的砖，光滑精细。
西番花样：一种西番莲式样的图案。西番，指西番莲，又称西洋鞠。
胸中有大丘壑：原指画家的构思布局，后用以比喻人思虑深远。
“又有说‘赛香炉’的，又有说‘小终南’的。”
香炉：指香炉峰，江西庐山上一景，因水气郁结峰顶，云雾弥漫，如香烟缭绕，故名。
终南：指终南山，在陕西西安南，秦岭主峰之一，山势险峻。
飞楼：此处指飞阁。《扬州画舫录》：“正构皆谓阁，旁构为阁道，加飞椽攒角为飞阁。”
“石桥三港，兽面衔吐”
三港（音哄，去声）：港，这里指桥下涵洞。
“况此处既为省亲别墅，亦当依应制之体，”
应制之体：唐宋人的诗文中，凡以“应制”为标题者，皆为应帝王之命而作，内容多是歌功颂德，蹈袭陈言。
淇水遗风：《诗•卫风•淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”淇奥，淇水之岸。淇水，在今河南北部，其地古代多竹。因此处有千百竿翠竹，贾政又欲在此读书论文，故清客要以“淇水遗风”题匾。
睢（音虽）园遗迹：睢园，汉代梁孝王刘武所筑的园囿，其址在睢阳，以竹美闻名。
“非范石湖田家之咏不足以尽其妙。”
范石湖：南宋诗人范成大，字致能，号石湖居士。晚年多写田园诗，甚为人传诵。
杏花村：有三处。一在金陵，清陈文述《杏花村》诗序：“《寰宇记》谓杜牧沽酒处，牧之诗‘南朝四百八十寺、夜泊秦淮近酒家’皆在金陵作。”一在安徽贵池城西，以产酒著名。《江南通志》载，杜牧任池州刺史时，有“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”一诗，即指此地。又，山西汾阳亦有杏花村，相传自南北朝以来，即以产“汾酒”闻名。
“众人见宝玉牛心”
牛心：执拗，死心眼儿。下文“牛难”是执意刁难之意。
蓼汀花溆：蓼汀，生着紅蓼的水岸边。溆，水滨。
（关于“蓼汀花溆”一词，有段民国学者刘文典的轶事，抄在这里以供参考：据传刘文典曾在联大时得闲讲学，讲到《红楼梦》中一事说：“……我讲红楼梦嘛，凡是别人说过的，我都不讲；凡是我讲的，别人都没有说过！今天给你们讲四个字就够了！”于是他拿起笔，转身在旁边架着的小黑板上，写下“蓼汀花溆”四个大字。 ……而他对于“蓼花汀溆”的解释是：“元春省亲游大观园时，看到一幅题字，笑道：‘花溆’二字便好，何必‘蓼汀’？花溆反切为薛，蓼汀反切为林，可见当时元春已属意宝钗了……”）
“见左太冲《吴都赋》”
左太冲：左思，字太冲，晋代诗人。有《三都赋》：《魏都赋》（安阳）《蜀都赋》（成都）《吴都赋》（南京）。三赋中均有描述各种异草的文字。
“因自幼多病，买了许多替身，皆不中用”
替身：枝巢子《旧京琐记》卷一：“富贵人家，多信佛，故僧道之地位甚高，子弟往往拜僧为师，求其保护。甚有以子息艰难，恐难长养，而购一贫家儿，令其为僧者，谓之替身。他日被替之子长成，此替身僧人，若其弟兄然，举家敬礼之。”
“他师父精演先天神教，于去冬圆寂了。”
先天神教：即“先天象数”，北宋理学家邵雍所倡导的一种学说。他据易经参杂道教思想，虚构了一个宇宙构造的图式，叫“先天八卦图”，用以推测自然人事变化。据说这种图式原理在天地形成之前即已存在，因此叫“先天学”。
第十八回
十来个太监，喘吁吁跑来拍手：《清朝野史大观》：“昭阳仪仗午门开，夹路宫灯对马催；队队宫监齐拍手，后边知是凤舆来。”
齑盐布帛：吃素食，穿布衣，形容生活贫苦。齑，切碎的腌菜。齑盐，为贫困者的食品，此处泛指素食。布帛，此处泛指粗布衣服。
朝乾夕惕：从早到晚，兢兢业业，不敢懈怠。
“姐姐真可谓‘一字师’了。”
一字师：改正一个字的老师。陶岳《五代史补》卷三载，唐代诗僧齐己作《早梅》诗，有“前村深雪里，昨夜数枝开”之句，郑谷改“数枝”为“一枝”，齐己下拜。时人称郑谷为“一字师”。
第十九回
“忽又有贾妃赐出糖蒸酥酪来”
糖蒸酥酪：即指牛奶。《清稗类考》：“奶酪者，制牛乳和以糖使之成浆也，俗呼奶茶，北人恒饮之。”
卍字花样：卍，梵文，本是如来胸前一种符号，意为吉祥幸福，并非文字。后世建筑、制衣多用此图案为装饰。
“宝玉道：‘不好，仔细花子拐了去。’”
花子：也叫“拍花的”，指旧时用迷药诱骗、拐卖儿童的拐子。
“那时我手里调理出来的毛丫头，什么阿物儿！”
阿物儿：这里如同说“东西”，有贬义。
“凡读书上进的人，你就起个名字，叫做‘禄蠹’”
禄蠹：古代官吏的俸给叫“禄”。蠹，蛀虫。韩非曾把学者（儒家）、言谈者（纵横家）、带剑者（游侠）、患御者（逃避兵役者）及工商之民五种人称为“五蠹”。
第二十回
“你妈妈再要认真排场他，可见老背晦了。”
排场：此处是数落、责备之意。也叫“排揎”。
背晦：脑筋不清楚，做事糊涂。也叫“背会”。
“这屋里你就作耗，如何使得！”
作耗：捣乱、胡闹之意。
“谁不是袭人拿下马来的？”
拿下马：降服住之意。
“赵姨娘见他这般，因问：‘是哪里垫了踹窝来了？’”
垫了踹窝：路上被践踏成的小坑叫“踹窝”。垫踹窝，比喻代人受过，供人泄愤。也叫“垫喘儿”。
“你这个明白人，难道连‘亲不隔疏，后不僭先’也不知道？”
亲不隔疏，后不僭先：亲不隔疏，当作“疏不间亲”，这两句的意思是说，关系疏远的人，不能离间关系亲密的人；结识在后的人，不能超过结识在先的人。
附上清人孙温所绘的大观园全景图：