因为孤独的缘故——听韵蒋勋(下)

【艺论阁】先生是爱孤独的。他的爱源于一种理解和一种欣赏，一种建立在谦卑自信基础上的理解和欣赏。因为他看到了繁华的空虚，看到了孤独的价值。他说，孤独是一种沉淀，而孤独沉淀后的思维是清明。静坐或冥想有助于找回清明的心。因为不管在身体里面或外面，杂质一定存在，我们没办法让杂质消失，但可以让它沉淀，杂质沉淀之后。就会浮现一种清明的状态，此刻你会觉得头脑变得非常清晰、非常冷静。
于是在二十多年前的《孤独六讲》后，我们又看到了他的新书小说《因为孤独的缘故》。
                
                
在了解了“孤独”的定义和价值，理性面对了自己的性欲，隔断了父母的精神脐带后，我们真正张大了。但张大并不意味着可以独立的面对人生，因为那里有战争，有暴力，有复杂的人际交往，最终需要我们面对另外的孤独：革命，暴力，语言，思维上的孤独。
                
                
l 暴力孤独：学会面对自己的暴力，宽容对待他人的暴力
1）“暴力”是人之动物的动物性本能：在六个章节中，“暴力孤独”看起来是最不容易理解的，因为我们认为除了在资讯中看到有关暴力的事件外，平常人不多能接触到这些事情。但真是这样么？交通事故的谩骂，日常工作中的勾心斗角，用餐因服务不到位的动怒，出行的交通不畅…日常中，你我遇到的，经历的“暴力”都太多了。因为人之动物性仍然存在。
2) “暴力”有合理的宣泄途径：在面对“暴力”情绪的时候，我们需要的是控制和合理的疏导。通过电影，通过读书，通过各种方式，而当暴力被提升为美学的层次后，就会成为最不危险的状态，甚至是伟大的状态。无数的艺术大师就是证明；
3）包容与他人的“暴力”行为：先生说，当他看到新闻中各种惊心动魄的案件时，面对罪犯，他心生的不是恐惧，而是一种感激，因为他们在代替我们犯罪，我们在通过他们反思。这就是对他人，对社会，进而对自己的宽容。
                
                
l 革命孤独：尊重那些创造历史的人
“革命”似乎和我们距离很远。但先生的“革命孤独”在于两点：
1） 尊重那些创造历史的人：这里的“历史”有很多解释，政治的，文化的，艺术的，美学的，观念的…比如，在先生看来，卓文君就是一个革命者，就是因为她听到父亲的威胁后，当场与父亲决裂，和司马相如私奔。最厉害的是私奔也不跑远，就在爸爸家门口当鑪卖酒；而大汉奸汪精卫也是革命者，因为他在十七、八岁时，梦想著中国的改革，所以他去刺杀慈禧太后、刺杀五大臣，后来事洩被捕，在狱中写了一首诗，末两句是：「引刀成一快，不负少年头。」年轻的头就是要去革命，何必留在脖子上？何等豪气！
2） “革命”自己的历史：不是每个时代都需要“抛头颅，洒热血”，我们更需要在自己的生命中找到自己可为之改变的地方。而在这个过程中，你必须坚持“孤独”。因为“如果你想坚持革命者的孤独，就必须像司马迁写,《史记.》坚持的美学意识形态。所以，革命者的孤独是革命者迷恋自己年轻时候的洁癖，而且深信不疑。”
                
                
《孤独六讲》一种六讲，最后是关于语言和思维的孤独，这两部分不再这里赘述。先生的观点依然那么有力和有趣，如：
l 关于思维：
思维最大的敌人是结论，任何一种结论，来得太快的时候，就会变成思维的敌人我通常会很快的找到一种能够接受的结论，因为有顾虑结论来的太快，通常之后会反复去想这个结论的其他方面，所以看起来我总是放不下某些事情。 我很不喜欢那种大而化之的结论，绝对的是或不是，有或没有，他们似乎要让你一切思维活动都在它的绝对前停止——（蒋勋）
l 关于语言：
   每个人都急着讲话，每个人都没把话讲完。快速而进步的通讯科技，仍然无法照顾到我们内心里那个巨大而荒凉的孤独感。...我想谈的就是这样子的孤独感。因为人们已经没有机会面对自己，只是一再地被刺激，要把心里的话丢出去，却无法和自己对谈——（蒋勋）