上善若水与上善治水及何处惹尘埃与勿使惹尘埃

上善若水与上善治水及何处惹尘埃与勿使惹尘埃
道德经通行本的原文有句家喻户晓的话，“上善若水故几于道”。有的老师根据考古及自身修行等种种缘由，提出应当是“上善治水”，甚至在正式出版的著作里径直改了。个人体会，两种说法都对，都有道理，是从不同角度和层面来说的。“上善若水”是讲的达到上善的境界后的状态，是对这个状态的描述，这个状态就像水一样，自在流行，“随圆就方”，处处事事无碍；而上善治水是从另一个角度，讲的是上善者处理和应对问题与状况的方式方法，就像大禹治水一样，疏导，随顺，因势利导，而不是强制、堵塞，压制压抑。两者谈的不是一个问题，或者说不是一回事，所以并不矛盾。
这就像对六祖和神秀的偈子的认识一样。又是一个历史上的旧案。六祖的偈子“本来无一物，何处惹尘埃”是讲述到家人的状态与见地、境界。神秀大师的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”则是宣讲如何回家，回家的路该怎么走。从接法传承，比见地讲究竟的角度来说，当是以六祖偈子为是，但是对普通大众来讲，神秀的偈子却一样是不可缺少的。就好像六祖偈子是旅程目的地的描述与介绍，风光无限，引人向往；神秀的偈子则是路线图，告诉你该如何到达。千古以来大家多数是六祖偈子而非神秀偈子，实在是有些不应该。而且，很多修行者常饮六祖的偈子为自己的口头禅，忽视了以神秀为榜样踏踏实实用功，结果狂禅、口头禅日多，而实修者日寡，无怪乎禅宗的成就者愈来愈少。
本来两者相辅相成，合而并美。却被好事者强要分出彼此高下，你非我是，硬性取舍割裂。可叹！
一切法无有高下，当机为上。莫要念念分别，当知古训“和”而不同，虽不同却可“和”。自警。