悲。愤。欲。绝。

                
                悲。愤。欲。绝。
　　　　　(文\火神纪)
　　何以畅言。大丈夫生于世。以纯粹之心而畅快发言。叙之一番淋漓尽致真性情之言语。可谓快哉。
　　奈何奈何。奈之若何。无以畅言。无以排遣。所以书。书之而不尽。所以文言。——火神纪。题记。
【悲者。欲诉而无言也。】
　　欲诉而诉。幸也。欲诉而无言者。悲也。
　　若无诉求之欲望。乃生而知足。凡事不多求而寡欲。知足而所以常乐。此乃幸中之幸。
　　若欲诉求而诉求。皆因多欲而起。欲诉求时而遇知者倾听。仍为幸也。
　　若欲诉而无言。莫不是欲诉之事难以启齿。此为悲也。然若虽以不齿之言仍有众者听，仍为不幸中之幸也。
　　若欲诉。且无言。且普寻而无听诉者。此为悲之极甚也。
　　郁郁之心可想而知。寡寡之情亦可想而知。长此以往。悲积郁而忧生。
　　奈何奈何。奈之若何。更有甚悲者。吾非汉室高祖刘氏邦者。所以无奈无何。无排解之途。亦无排解之人可解。
　　所以。悲来而盘踞不去。不去又复衍许多愁。无力排解半分。所以滞生痴妄。
　　所谓悲之极致者。莫过于此。
【愤者。悲至化境而后生。】
　　日积月累。无泄而滞。是以悲者旺。滞极而无悲。乃生愤。
　　愤生而悲化。化而非化。所谓愤。成就为悲之至无奈境。
　　愤者。乃悲至化境而后生。入魔而自艾。自艾而怒。怒极而愤。
　　自悲而愤不过瞬间。然所以无理智。无空灵。无清心。无快乐。唯终日怨声载道是也。
　　长滞悲而久之。不利于心脾五脏。久又复久。伤六府神灵。待五脏六府皆疲伤颓败。则欲回天而无力。所以愤。
　　愤至。而悲渐化。化而非化。乃泄。是以。滞积悲之极者。以愤泄之。实为下下之策也。
　　以愤而泄悲。悲不尽而愤又滞积。又生欲。
【欲者。悲愤不尽乃生诉求。】
　　德籍弗氏有论道——欲乃所有人之行为根本。吾信而不奉。是以垂死而挣扎也。
　　由悲入愤。愤而不泄而至欲。所谓欲者。皆由悲愤之不尽。而生诉求。
　　若欲言道——愤为泄悲而生。则欲。却只为任由己身。脱离悲愤之歧途。所以妄生。
　　意志自悲而愤。自愤而欲。所以求。求而上前。寄望于忘却身后。
　　身后若忘。则至无悲无愤之空明境。然虽已至此。却横生欲求。
　　所谓求者。必为不得之物。反之。既非得物。则必为难求之物。
　　至此。既求之而不得。无名火盛。
　　前求而不得。后退而无路。所以绝。
【绝者。徒四壁而无门窗。】
　　家徒四壁谓之穷。然徒有四壁兼有门窗。则出路尚存。
　　所以。穷途绝非末路。尚有活路存及喘息之缝隙矣。一息之尚则万物存。因有出路。则一时尚可免死之又绝之忧。
　　绝者。徒四壁而无门窗。气息渐减而逃之不去。除死一途外已无他路。
　　又因仅徒有四壁。无所事事。除面壁而思过耳亦无所事事。至此。所思之前事。皆无乐事。乃生悲。
　　悲。愤。欲。绝。
　　如此循环而不息。
　　奈何。奈何。奈之若何。
　　虽身不死却无以逃。虽生之尚存却无以恋。悲哉愤哉怒哉苦哉。唉唉。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　2008-07-24；戊子年己未六月乙丑廿二晨；头伏第6天。7:11。