朱光潜先生 某两本书摘抄笔记

    不慎啊不慎，看了个帖子被骗了，我说这个帖子这么长，原来是两本书！太机缘巧合了！
 十字街头上握有最大权威的是习俗。习俗分为两种，一种是传说，一种为时尚。儒家的礼教，五芝斋的馄饨，是传说；新文化运动，四马路的新装，是时尚。传说尊旧，时尚趋新，新旧虽不同，而盲从附和，不假思索，则根本无二致。社会是专制的，是压迫的，是不容自我伸张的。比方九十九个人守贞节，你一个人偏要不贞，你固然是伤风败俗，大逆不道；可是如果九十九个人都是娟妓，你一个人偏要守贞节，你也会成为社会公敌，被人唾弃的。因此，苏格拉底所以饮鸿，伽利略所以被教会加罪，罗曼罗兰、罗素所以在欧战期中被人谩骂。 　　一种社会所最可怕的不是民众肤浅顽劣，因为民众通常都是肤浅顽劣的。它所最可怕的是没有在肤浅卑劣的环境中而能不肤浅不卑劣的人。比方英国民众就是很沉滞顽劣的，然而在这种沉滞顽劣的社会中，偶尔跳出一二个性坚强的人，如雪莱、卡莱尔、罗素等，其特立独行的胆与识，却非其他民族所可多得。这是英国人力量所在的地方。路易?狄更生尝批评日本，说她是一个没有柏拉图和亚理斯多德的希腊，所以不能造伟大的境界。据生物学家说，物竞天择的结果不能产生新种，须经突变（sports）。所谓突变，是指不像同种的新裔。社会也是如此，它能否生长滋大，就看它有无突变式的分子；换句话说，就看十字街头的矮人群中有没有几个大汉。 仁者心之德，义者事之宜
 “我们所居的世界是最完美的，就因为它是最不完 　　美的。这话表面看来，不通已极。但是实含有至理。假 　　如世界是完美的，人类所过的生活比好一点，是神 　　仙的生活，比坏一点，就是猪的生活便呆板单调已 　　极，因为倘若件件事都尽美尽善了，自然没有希望发生， 　　更没有努力奋斗的必要。人生最可乐的就是活动所生的 　　感觉，就是奋斗成功而得的快慰。世界既完美，我们如 　　何能尝创造成功的快慰了这个世界之所以美满，就在有 　　缺陷，就在有希望的机会，有想象的田地。换句话说，世 　　界有缺陷，可能性才大。”
 
 　　Not on the vulgar mass 　　Called "work”，must Sentence pass， 　　Things done，that took the eye and had the price； 　　O，er which，from level stand， 　　The low world laid its hand， 　　Found straight way to its mind，could value intrice： 　　But all，the world，s coarse thumb 　　And finger failed to plumb， 　　So passed in making up the main account； 　　All instincts immature， 　　All purposes unsure， 　　That weighed not as his work，yet swelled the 　　man，s amount： 　　Thoughts hardly to be packed 　　Into a narrow act， 　　Fancies that broke through thoughts and escaped： 　　All I could never be， 　　All，men ignored in me， 　　This I was worth to God，whose wheel the pitchershaped．
 　　（一）切莫告诉你的爱情， 　　爱情是水远不可以告诉的， 　　因为她像微风一样， 　　不做声不做气的吹着。 　　（二）我曾经把我的爱情告诉而又告诉， 　　我把一切都披肝沥胆地告诉爱人了， 　　打着寒颤，耸头发地告诉， 　　然而她终于离我去了！ 　　（三）她离我去了， 　　不多时一个过客来了。 　　不做声不做气地，只微叹一声， 　　便把她带去了。
　一我们对于一棵古松的三种态度 　实用的、科学的、美感的
 许多轰轰烈烈的英雄和美人都过去了，许多轰轰烈烈的成功和失败也都过去了，只有艺术作品真正是不朽的。数千年前的《采采卷耳》和《孔雀东南飞》的作者还能在我们心里点燃很强烈的火焰，虽然在当时他们不过是大皇帝脚下的不知名的小百姓。秦始皇并吞六国，统一车书，曹孟德带八十万人马下江东，舶舶千里，族旗蔽空，这些惊心动魄的成败对于你有什么意义了对于我有什么意义了但是长城和《短歌行》对于我们还是很亲切的，还可以使我们心领神会这些骸骨不存的精神气魄。这几段墙在，这几句诗在，他们永远对于人是亲切的。由此例推，在几千年或是几万年以后看现在纷纷扰扰的“帝国主义”、“反帝国主义”、“主席”、“代表”、“电影明星”之类对于人有什么意义了我们这个时代是否也有类似长城和《短歌行》的纪念坊留给后人，让他们觉得我们也还是很亲切的么了悠悠的过去只是一片漆黑的天空，我们所以还能认识出来这漆黑的天空者，全赖思想家和艺术家所散布的几点星光。朋友，让我们珍重这几点星光！让我们也努力散布几点星光去照耀那和过去一般漆黑的未来！
 
 二“当局者迷，旁观者清” 　　艺术和实际人生的距离 　　这全是观点和态度的差别。看倒影，看过去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都好比站在陆地上远看海雾，不受实际的切身的利害牵绊，能安闲自在地玩味目前美妙的景致。看正身，看现在，看自己的境遇，看习见的景物，都好比乘海船遇着海雾，只知它妨碍呼吸，只嫌它耽误程期，预兆危险，没有心思去玩味它的美妙。持实用的态度看事物，它们都只是实际生活的工具或障碍物，都只能引起欲念或嫌恶。要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开，以“无所为而为”的精神欣赏它们本身的形象。总而言之，美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。
 三“子非鱼，安知鱼之乐？” 　　宇宙的人情化 　　再说欣赏艺术美，比如说听音乐。我们常觉得某种乐调快活，某种乐调悲伤。乐调自身本来只有高低、长短、急缓、宏纤的分别，而不能有快乐和悲伤的分别。换句话说，乐调只能有物理而不能有人情。我们何以觉得这本来只有物理的东西居然有人情呢了这也是由于移情作用。这里的移情作用是如何起来的呢了音乐的命脉在节奏。节奏就是长短、高低、急缓、宏纤相继承的关系。这些关系前后不同，听者所费的心力和所用的心的活动也不一致。因此听者心中自起一种节奏和音乐的节奏相平行。听一曲高而缓的调子，心力也随之作一种高而缓的活动；听一曲低而急的调子，心力也随之作一种低而急的活动。这种高而缓或是低而急的心力活动，常蔓延浸润到全部心境，使它变成和高而缓的活动或是低而急的活动相同调，于是听者心中遂感觉一种欢欣鼓舞或是抑郁凄恻的情调。这种情调本来属于听者，在聚精会神之中，他把这种情调外射出去，于是音乐也就有快乐和悲伤的分别了。
 四希腊女神的雕像和血色 　　鲜丽的英国姑娘 　　美感与快感 美感与实用活动无关，而快感则起于实际要求的满足。
 
 五“记得绿罗裙，处处怜芳草” 　　美感与联想
 六“灵魂在杰作中的冒险” 　　考证、批评与欣赏 　　总而言之，考据不是欣赏，批评也不是欣赏，但是欣赏却不可无考据与批评。从前老先生们太看重考据和批评的功夫，现在一般青年又太不肯做脚踏实地的功夫，以为有文艺的嗜好就可以谈文艺，这都是很大的错误。
 
 七“情人眼底出西施” 　　美与自然 　　流行语中有一句话说得极好：“情人眼底出西施。”美的欣赏极似“柏拉图式的恋爱”。你在初尝恋爱的滋味时，本来也是寻常血肉做的女子却变成你的仙子。你所理想的女子的美点她都应有尽有。在这个时候，你眼中的她也不复是她自己原身而是经你理想化过的变形。你在理想中先酝酿成一个尽美尽善的女子，然后把她外射到你的爱人身上去，所以你的爱人其实不过是寄托精灵的躯骸。你只见到精灵，所以觉得无瑕可指；旁人冷眼旁观，只见到躯骸，所以往往诧异道：“他爱上她，真是有些奇怪。”一言以蔽之，恋爱中的对象是已经艺术化过的自然。 　　美的欣赏也是如此，也是把自然加以艺术化。所谓艺术化，就是人情化和理想化。不过美的欣赏和寻常恋爱有一个重要的异点。寻常恋爱都带有很强烈的占有欲，你既恋爱一个女子，就有意无意地存有“欲得之而甘心”的态度。美感的态度则丝毫不带占有欲。一朵花无论是生在邻家的园子里或是插在你自己的瓶子里，你只要能欣赏，它都是一样美。老子所说的“为而不有，功成而不居”，可以说是美感态度的定义。古董商和书画金石收藏家大半都抱有“奇货可居”的态度，很少有能真正欣赏艺术的。我在上文说过，美的欣赏极似“柏拉图式的恋爱”，所谓“柏拉图式的恋爱”对于所爱者也只是无所为而为的欣赏，不带占有欲。这种恋爱是否可能，颇有人置疑，但是历史上有多少著例，凡是到极浓度的初恋者也往往可以达到胸无纤尘的境界。
 
 
　　八“依样画葫芦” 　　写实主义和理想主义的错误
 天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里 　　之美者莫若臣东家之子。东家之子增之一分则太长，减 　　之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。
 
 艺术的美丑和自然的美丑是两件事。 　　二、艺术的美不是从模仿自然美得来的。
 九“大人者不失其赤子之心” 　　艺术与游戏 　　艺术的雏形就是游戏。游戏之中就含有创造和欣赏的心理活动。人们不都是艺术家，但每一个人都做过儿童，对于游戏都有几分经验。所以要了解艺术的创造和欣赏，最好是先研究游戏。 　　总而言之，艺术虽伏根于游戏本能，但是因为同时带有社会性，须留有作品传达情思于观者，不能不顾到媒介的选择和技巧的锻炼。它逐渐发达到现在，已经在游戏前面走得很远，令游戏望尘莫及了。
 十空中楼阁 　　创造的想象 不可以言传的全赖读者意会。在微妙的境界我们尤其不可拘虚绳墨。
 十一“超以象外，得其环中” 　　创造与情感
 彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。 　　
 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉? 　　
 彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。 　　
 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉? 　　
 彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。 　　
 知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉?　　总之，艺术的任务是在创造意象，但是这种意象必定是受情感饱和的。情感或出于己，或出于人，诗人对于出于己者须跳出来视察，对于出于人者须钻进去体验。情感最易感通，所以“诗可以群”。
 
 十二“从心所欲，不逾矩” 　　创造与格律 从历史看，艺术的前规大半是先由自然律变而为规范律，再由规范律变而为死板的形式。一种作风在初盛时，自身大半都有不可磨灭的优点。后来闻风响应者得其形似而失其精神，有如东施学西施捧心，在彼为美者在此反适增其丑。流弊渐深，反动随起，于是文艺上有所谓“革命运动”。文艺革命的首领本来要把文艺从格律中解放出来，但是他们的闻风响应者又把他们的主张定为新格律。这种新格律后来又因经形式化而引起反动。一波未平，一波又起。一部艺术史全是这些推陈翻新、翻新为陈的轨迹。
 王静安在《人间词话》里所以说： 　　四言敝而有《楚辞》，《楚辞》敝而有五言，五言敝 　　而有七言，古诗敝而有律绝，律绝敝而有词。盖文体通 　　行既久，染指遂多，自成习套，豪杰之士亦难于其中自 　　出新意，故遁而作他体以自解脱。一切文体所以始盛终 　　衰者皆由于此。 　　古今大艺术家大半后来都做到脱化格律的境界。他们都从束缚中挣扎得自由，从整齐中酝酿出变化。格律是死方法，全赖人能活用。善用格律者好比打网球，打到娴熟时虽无心于球规而自合于球规，在不识球规者看，球手好像纵横如意，略无牵就规范的痕迹；在识球规者看，他却处处循规蹈矩。姜白石说得好：“文以文而工，不以文而妙。”工在格律而妙则在神髓风骨。 　　孔夫子自道修养经验说：“七十而从心所欲，不逾矩。”这是道德家的极境，也是艺术家的极境。“从心所欲，不逾矩”，艺术的创造活动尽于这七个字了。“从心所欲”者往往“逾矩”，“不逾矩”者又往往不能“从心所欲”。凡是艺术家都要能打破这个矛盾。孔夫子到快要死的时候才做到这种境界，可见循格律而能脱化格律，大非易事了。
 十三“不似则失其所以为诗， 　　似则失其所以为我” 　　创造与模仿
 曾国藩在《家训》里说过一段话，很可以值得我们注意： 　　凡作诗最宜讲究声调，须熟读古人佳篇，先之以高 　　声朗诵，以昌其气；继之以密咏恬吟，以玩其味。二者 　　并进，使古人之声调拂拂然若与我喉舌相习，则下笔时 　　必有句调奔赴腕下，诗成自读之，亦自觉琅琅可诵，引 　　出一种兴会来。 　　从这段话看，可知“气”与声调有关，而声调又与喉舌运动有关。韩昌黎也说过：“气盛则言之短长与声之高下皆宜。”声本于气，所以想得古人之气，不得不求之于声。求之于声，即不能不朗诵。朱晦庵曾经说过：“韩昌黎、苏明允作文，敝一生之精力，皆从古人声响学。”所以从前古文家教人作文最重朗诵。
 像格律一样，模仿也有流弊，但是这也不是模仿本身的罪过。从前学者有人提倡模仿，也有人唾骂模仿，往往都各有各的道理，其实并不冲突。顾亭林的《日知录》里有一条说　　诗文之所以代变，有不得不然者。一代之文，沿袭 　　已久，不容人人皆道此语。今且千数百年矣，而犹取古 　　人之陈言一一而模仿之，以是为诗可乎了故不似则失其 　　所以为诗，似则失其所以为我。 　　十四“读书破万卷，下笔如有神” 　　天才与灵感 从这些实例看，我们可知各门艺术的意象都可触类旁通。书画家可以从剑的飞舞或鹅掌的拨动之中得到一种特殊的筋肉感觉来助笔力，可以得到一种特殊的胸襟来增进书画的神韵和气势。推广一点说，凡是艺术家都不宜只在本行小范围之内用功夫，须处处留心玩索，才有深厚的修养。鱼跃莺飞，风起水涌，以至于一尘之微，当其接触感官时我们虽常不自觉其在心灵中可生若何影响，但是到挥毫运斤时，他们都会涌到手腕上来，在无形中驱遣它，左右它。在作品的外表上我们虽不必看出这些意象的痕迹，但是一笔一划之中都潜寓它们的神韵和气魄。这样意象的蕴蓄便是灵感的培养。它们在潜意识中好比桑叶到了蚕腹，经过一番咀嚼组织而成丝，丝虽然已不是桑叶而却是从桑叶变来的。
 
 十五“慢慢走，欣赏啊！” 　　人生的艺术化 　　人生是多方面而却相互和谐的整体，把它分析开来看，我们说某部分是实用的活动，某部分是科学的活动，某部分是美感的活动，为正名析理起见，原应有此分别；但是我们不要忘记，完满的人生见于这三种活动的平均发展，它们虽是可分别的而却不是互相冲突的。“实际人生”比整个人生的意义较为窄狭。一般人的错误在把它们认为相等，以为艺术对于“实际人生”既是隔着一层，它在整个人生中也就没有什么价值。有些人为维护艺术的地位，又想把它硬纳到“实际人生”的小范围里去。这般人不但是误解艺术，而且也没有认识人生。我们把实际生活看作整个人生之中的一片段，所以在肯定艺术与实际人生的距离时，并非肯定艺术与整个人生的隔阂。严格地说，离开人生便无所谓艺术，因为艺术是情趣的表现，而情趣的根源就在人生；反之，离开艺术也便无所谓人生，因为凡是创造和欣赏都是艺术的活动，无创造、无欣赏的人生是一个自相矛盾的名词。 　　人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。这种作品可以是艺术的，也可以不是艺术的，正犹如同是一种顽石，这个人能把它雕成一座伟大的雕像，而另一个人却不能使它“成器”，分别全在性分与修养。知道生活的人就是艺术家，他的生活就是艺术作品。 　　艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。人可以分为两种，一种是情趣丰富的，对于许多事物都觉得有趣味，而且到处寻求享受这种趣味。一种是情趣干枯的，对于许多事物都觉得没有趣味，也不去寻求趣味，只终日拼命和蝇蛆在一块争温饱。后者是俗人，前者就是艺术家。情趣愈丰富，生活也愈美满，所谓人生的艺术化就是人生的情趣化。
 阿尔卑斯山谷中有一条大汽车路，两旁景物极美，路上插着一个标语牌劝告游人说：“慢慢走，欣赏啊！”许多人在这车如流水马如龙的世界过活，恰如在阿尔卑斯山谷中乘汽车兜风，匆匆忙忙地急驰而过，无暇一回首流连风景，于是这丰富华丽的世界便成为一个了无生趣的囚牢。这是一件多么可惋惜的事啊！ 　　朋友，在告别之前，我采用阿尔卑斯山路上的标语，在中国人告别习用语之下加上三个字奉赠： 　　“慢慢走，欣赏啊！” 　　光潜 　　一九三二年夏，莱茵河畔。