重新认识司马懿

一、 渭河南岸，五丈原，秋风瑟瑟，寒意萧萧。 这场旷日持久的对峙，自盛夏一直到深秋，终于分出了胜负。 蜀军将士面带戚容，旗帜黯淡无光，垂头丧气缓行南归。 他们的主帅，一代贤相诸葛亮，了遂心愿，鞠躬尽瘁于军中。 渭河对岸，站着一个阴鸷瘦削的中年人，一张清瘦的脸，犀利而细长的眼睛里闪着冷冷的光，余光扫过，让人生畏。 狼顾鹰视，虎雄之姿，魏国大将军司马懿。 司马懿下令停止追击，静静目送蜀军离去，忽然转过身来，对辛毗说：“诸葛孔明，天下奇才也。” 他难得的表现出了胜利者的宽容和大度。 就在数月以前，诸葛亮拿女人衣服羞辱他，让他名声扫地。 他看毕，心中大怒，乃佯笑曰：“孔明视我为妇人耶！“，即受之，令重待来使。 就在这一刻，他已经胜了诸葛亮。 自信，跃然而出，诸葛孔明不论繁琐，事必躬亲，其能久乎！已堕吾画中，破之必。 打败敌人，未必一定要在正面战场上，不战而屈人之兵，上之上。 蜀人有民谣“死诸葛走生仲达。“他听到后，放声大笑，“吾只能料生，不能料死。“ 死了就是死了，什么也改变不了事实。 从此以后，英雄凋零殆尽，波澜壮阔的三国历史里，惟剩一群竖子耳。 三、 “天地开辟，日月重光。遭遇际会，毕力遐方。将扫群秽，还过故乡。肃清万里，总齐八荒。告成归老，待罪舞阳。” 明帝景初二年正月（公元238年），司马懿奉命远征辽东，路经河内温县，见到了多年不曾见的父老故旧。 当年的青梅竹马的青葱少年，如今已白发苍苍，他也已是年过六十的老人了。 白云苍狗，天地悠悠，他怆然有感，作此长歌。 纵然功勋卓著，也不得不如履薄冰。对朝堂之上，他流露出厌倦。等到辽东平定，他想要告老还乡。 可是，命运没有给他这个机会。 魏明帝曹睿已经病入膏肓，在榻上奄奄一息，拼着一口气等他从辽东回师。 看到司马懿，明帝强打起精神，紧握住他的手说：“吾以后事属君，君与曹爽辅少子。死乃可忍，吾忍死以待君，得相见，无所恨矣！” 随后，明帝用尽最后的力气，指着年幼的两位皇子，对他说，“此是也，君视之，勿误也！” 年仅七岁的皇子曹芳，上前抱住他的脖子，大哭。 司马懿拜倒在地，恸哭流涕，不能自己。 少帝即位，曹爽以宗室执政，用浮华轻佻，排斥勋旧，又好大喜功，生活奢靡，导致民生凋零，国力衰退。 司马懿虽是辅政大臣，却屡遭排斥，干脆托疾在家，不问政事。 时洛阳有民谣：“台中有三狗，二狗崖柴不可当，一狗凭默作疽囊。" 司马懿充耳不闻，愈发谦恭，他时常引《道德经》告诫子孙说：“盛满者道家之所忌，吾何德以堪之。损之又损之，庶可以免乎？” 老部下孙礼被任命为并州刺史，前来辞行。 只见孙礼面露忿色，不发一言。他便问：“卿得并州少邪？今当远别，何不欢也！” 结果孙礼极为激愤：“本谓明公匡辅魏室，上报明帝之托，下建万世之勋。今社稷将危，天下凶凶，此礼之所以不悦也！”言罢，涕泪横流。 他立即断然制止：“且止，忍不可忍。” 四、 进入隆冬，司马懿病情日益加重。 新任荆州刺史李胜来访，只见他躺在榻上，身体羸弱，神情委顿，勉力想起身穿衣，结果手抖得无法拿稳衣物；又让侍女扶着进粥，然去无法下咽，粥羹沾满前胸，一片狼藉，让人揪心。 喘息半晌，他才缓缓调稳气息，说：“年老沉疾，死在旦夕。君当屈并州，并州近胡，好善为之，恐不复相见。” 把荆州听成并州，他已经病糊涂了，错乱其辞，状如荒语。 李胜向曹爽禀报，“司马公尸居余气，形神已离，不足虑。” 来年正月，曹爽兄弟随少帝曹芳车驾前往高平陵拜祭明帝，城内禁军无主。 就在此刻，他从病榻一跃而起。 他联合被曹爽排挤的太尉蒋济、司空高柔等功勋旧臣和郭太后势力，以迅雷之势接管京城军政。 然后亲笔写信给少帝曹芳，痛斥曹爽背弃顾命，兄弟同掌禁军擅作威福，与内侍勾结窥伺神器，最后来上一句“陛下恐怕但为寄坐而已，岂得久安！” 深入骨髓，字字诛心。 一句话，他要拼上老命也要清君侧，报明帝托孤之恩。 儿子司马师阴养死士三千人，此时悉数登场。他暗许：“此子可就。” 一切安排妥当后，他让弟弟司马孚给少帝曹芳送去衣物、食物、寝具等用品，同时又让人给曹爽捎信，告知他只是免官而已，用不着鱼死网破。 曹爽一党正慌乱情急而不知所为，看到司马懿的信，决定放弃抵抗。反正只是免官，回去还不失为富家翁。 惟有恒范又气又急，大哭：“曹子丹（曹真）佳人，生汝兄弟，犊耳！今日坐汝等族灭矣！” 曹爽兄弟的政治智慧确实太差，回城后被悉数一网打尽，以谋逆罪伏诛，夷三族。 这就是改变历史走向的高平陵之变。 五、 有人说，司马懿是一个阴暗、奸诈、残忍而毫无信用的人，擅用权术，嗜杀成性，他和他的子孙以阴谋篡夺了曹魏政权。这样的一个人，不值得推崇。 但历史人物并不是非黑即白那么简单。 我们习惯于被道德教化，似乎那些忠君爱国，仁义爱民、为政清廉，符合主流价值观的历史人物才值得欣赏。 我们习惯于去找到历史人物的黑点，放大，然后站在道德治高点对其进行指责，去体现出道德优越感，我们未在其位，未经其事，未临其情，未受其境，就对着古人品头论足，针砭得失，甚至史书都没有看懂，就自顾自给历史人物贴上忠、奸的标签； 这是非常肤浅的历史观。 对司马懿这样充满争议的历史人物，一定要去分辨他的忠、奸，意义其实不大。 我们不如换一个角度重新认识他，既然他算得上是三国里最成功的人，那他为什么会这样成功呢？ 《道德经》里说“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。“ 想必，这就是司马懿战无不胜的阴柔之力。 在机会没有到来之前，他温良恭俭，如和煦春风，以弱者形象示人，不惜自贬身份、名誉、尊严，不顾斯文，不讲体面，因为这一切在他看来都不那么重要。 一旦机会出现，他会迅速转为虎狼之态，以雷霆一击致敌于死地，斩草除根、毫不留情。 最让人赞叹的，是司马懿强大的忍耐力和自控力。 人总会有情绪波动的时刻，而情绪往往是让人作出错误举动的根源。 而纵观司马懿的一生，他的情绪不曾有任何一刻的失控。他能忍人之所不能忍，容人之所不能容，处人之所不能处，不到十成把握，绝不出手。 这世界有众多智商高洞悉力超群之人，也不乏把握机会超强之人，而能长时间等待、隐忍，始终如一而不犯错的人，少之又少。 他像是一部精准的机器，永远在正确的时间，用最正确的方法，做最正确的事情。 这还并非全部。 他与传统的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的”士大夫截然不同。 作为一个出众的另类，他完全不在乎行为是否符合仁义道德，更没有崇高的悲天悯人的情怀。 他不像刘备，时时以仁义自居；他也不像诸葛亮，时常写《出师表》来剖明心迹，以示忠贞。 曹操也写《让县自明本志令》这样的文章，换作司马懿，是断然不会写的。 担当身前事，何计身后评，彪悍的人生不需要解释。 他所做的一切，只在乎目的是否达到，方法是否有效。除此之外，一切都是多余。 他是三国历史中为数不多的，可以把空洞虚伪的道德面具彻底捅破的人。 他毫不留情扯下了这层温情脉脉的面纱，成为“仁义至上”和“政治正确”的死敌。 他一生利己，目的明确，方向清晰。 但他的这种利己，是理性的，是有明确的底线和原则的。例如，他对待政敌毫不留情，却并没有枉杀一人，全按法条办事。 在我们传统的思维里，利己是不道德的，不值得推崇的。有一个流行词“精致的利己主义者”，被视为贬义。 假想一下，我们不提利己，只提利他，是否做得到呢？答案是不能，在你提倡利他时，是你利他人还是要求他人利你？如果你自己不得利，为什么要去利他？如果他觉得你利他理所当然，那么对于他来说，这是利己。如果你要求他人利你，那么你是利己。 只利他不利己，在逻辑上完全行不通。在逻辑上行不通的，现实中更行不通。 所以，一个满口利他而对利己闭口不谈的人，一定是虚伪的人。一个只提倡利他而不谈利己的社会，只能是一个伪善的社会。 我们往往重视道德多于重视规则，重视情感多于重视理性。 实际上，我们需要规则远远多过需要道德，需要理性远远多于情感。 如果任由道德的大棒挥舞，社会将陷入无序状，天天标榜道德楷模，只会造就一群伪君子。 精致的利己主义者，才是推动社会进步的中坚。 六、 高平陵之变后，他让何晏处理治罪曹爽一党的谋逆。 何晏殚心竭虑，对昔日好友罗列编织各种罪名，力求穷尽，只希望能借此表忠心，获宽恕。 看完处理结果，他表态说“凡有八族。“有八家要族诛。 何晏数来数去，怎么数也只有七家。 他说“未也“，意思是你再数数。 何晏大窘，情急之下大喊："岂谓晏乎！" 抱歉，你答对了。 收何晏，族诛。 王凌在淮南，图谋废黜曹芳，另立楚王曹彪。 他故技重施，先修书一封以示赦免，然后自水路朔江而下，兵行如风。 王凌措手不及，自缚就擒。因王凌是旧交，又是功臣，他让人解缚。 王凌却以为是他念及旧情，径乘小舟而来，想当面乞求宽恕。 他断然制止，两船相距十余丈，遥遥相望。 王凌大喊："卿负我！"他冷冷的回答："我宁负卿，不负国家。" 王凌遂自杀，族诛。 这就是司马懿，工于心计，天性凉薄，只算利益，不念感情。 他不为大多数人所喜，一点也不奇怪，他也不关心。 因为喜欢不喜欢，那是别人的事情。 所做的事情，从来都没有错，这才是他要的。