NO.9【眉湖】《沙恭达罗的爱——男权主义下的呐喊与妥协》

沙恭达罗的爱——男权主义下的呐喊与妥协 《沙恭达罗》中男女主角的地位的设定十分巧妙，迦梨陀娑笔下的沙恭达罗是一个在静修林长大的女孩，不沾染一丝世俗，既纯真又热情，既勇敢又冷静。她的身份是天女之女，地位高贵，代表着纯净之美，高贵之美。而豆扇陀，作为国王，世俗权力的象征；作为男人，在男权社会中掌握着绝对的话语权。可以说他们两人，分别是最理想状态下的男性和女性，而从他们的恋爱，更可以看出当时社会的男女婚恋情况。加上迦梨陀娑文笔功力深厚，在描写静修林的环境时清新自然；描写人物内心独白时优美细腻，对人物心理的剖析十分深刻到位。季羡林先生也在他的译本中提到“迦梨陀娑笔下的梵文都是淳朴而不枯槁，流利而不油滑，雍容而不靡丽。谨严而不死板。”正因为如此，千百年来，对迦梨陀娑的《沙恭达罗》的研究者络绎不绝，多少人还孜孜不倦地从中汲取营养。 一、 天然与世俗的相遇 迦梨陀娑笔下的沙恭达罗是自然的女儿，她生于自然长于自然，在自然间无忧无虑地成长。她活得简单纯粹，没有尘世俗人的丑陋与缺点。净修林就是她全部的世界，“我爱这些花木像爱我的姊妹一样。”她把小鹿当坐孩子，为林中的芒果和藤蔓相爱而高兴。她实在活得太干净了，所以当她遇到心动的人，就会全身心的投入，热烈，灿烂，无所顾忌地去爱豆扇陀。“这个身材苗条的女郎走了还没有几步，忽然就站住，说：‘我的脚给拘舍叶子刺伤’，她的脸转向后面，装着去扯树皮衣，虽然她的树皮衣并没有挂在树枝上。”沙恭达罗的爱是很简单的，羞涩却不做作。然而她所遇到的却是世俗权力的最高掌控者，是一个拥有无数女人的男人，正如丑所说的“正如一个厌恶了枣子的人想得到罗望子一般，万岁爷享受过后宫的美女，现在又来打她的主意。”这是个站在权利巅峰的男人，就对感情的忠贞度而言，豆扇陀是配不上沙恭达罗的，而在男权社会中，男人拥有至高无上的决定权，更何况是作为国王的豆扇陀呢。所以，沙恭达罗接受了这个国王的求爱，这个单纯的少女，不在意心上人的权利与地位，她纯粹的爱他，爱他爱得纯粹。而豆扇陀初见沙恭达罗时马上就想到“她无疑可以跟一个刹帝利结婚。”可见，豆扇陀的爱是要求门当户对的，在后来得知沙恭达罗是天女的女儿时他更是欢喜，在和丑倾诉时也强调沙恭达罗的身份。我们不妨假设，沙恭达罗没有这么高的身份地位，假如她只是一介平民，豆扇陀还会为了这一时的心动而不顾种族阻碍，依旧愿意和沙恭达罗结婚吗？由此可见，在这场爱情中，沙恭达罗无疑是受到不平等的对待的。 二、 苍白的控诉与无助的哀求  豆扇陀离开净修林，回到王国。而沙恭达罗由于过分思念豆扇陀，怠慢了一位大仙人达罗婆娑。达罗婆娑下了诅咒，诅咒“你那个人决不会再想起你来，即使有人提醒。”仙人诅咒在印度文学中时常出现，在这个情节安排下，豆扇陀就失去了关于沙恭达罗的所有记忆。我们可以从侧面看到，此时女性的地位如此低下。由于思念爱人而受到诅咒，完全是莫名其妙地被抛弃，被遗忘。仙人之女尚且如此，何况是平民之妻。妇女完全成为男人的所有品，她可以轻而易举地被遗忘，失去了丈夫就无所依靠。沙恭达罗决定离开净修林，怀着身孕走上寻夫之路。当她面对豆扇陀赤裸裸的抛弃时，当她的真心被所以扔弃时，她将愤怒呐喊出来，“谁还能像你这样披上一件道德外衣实在是一口盖着草的井。”“我受了补卢子孙口蜜腹剑的话的诱骗，相信了他，以身相许。现在我反而成了一个荡妇了。”然而她的呐喊是苍白的，丝毫没有得到应有的回应。豆扇陀的回答更是让人心寒“住口，住口！你处心积虑想尽办法来污蔑我的家声，毁坏我的名誉。”天意弄人，此时沙恭达罗偏偏还把信物弄丢了。在无计可施的情况下，被伤透了心的沙恭达罗想起了家人朋友的温暖，她想回到净修林去。然而得到的回答是“假如你真像国王所说的那样坏，你堕落家声，父亲该如何对待？如果你觉得自己的行为纯洁无暇，在丈夫家里作奴隶也可以忍耐。”女人的命运就是如此无常，任由男人随意摆布。作为男人的附庸，她们没有任何权利，除了忍受别无他法。像一件物品一样被抛弃，甚至没有得到任何解释，在爱情失意之时还遭受了家人的抛弃。面对沙恭达罗的哀求，她的亲人回绝得如此冷酷无情。于他们而言，女儿一旦嫁出去，就是别人的人了。因此在干婆送别沙恭达罗时再三嘱咐她要遵从妇道，“要服从长辈，对其他女人要和蔼可亲！即使丈夫虐待你，也不要怀恨在心！对底下人永远要和气，享受也要有节制，这才算得是一个主妇，不然就是家庭祸根。”在当时的社会，只有男人才有做人的权利，女人就得依附男人，战战兢兢，小心翼翼地服侍他们，完全没有做人的尊严。我们看到，作为沙恭达罗的义父，干婆还叮嘱她如果丈夫对她家暴，就让她忍耐并且不能怨恨。这个社会已经把女人逼到一个什么境地了，无论是父亲还是女儿都默认这种不平等地位的存在，并积极地遵循着不平等的社会规则，这个倒和中国的封建社会差不多，一样不够尊重妇女的人格一样是把妇女压制得死死的，从身体到精神，肆意地，无孔不入地进行压迫和戕害。她们甚至没有话语权，只能默默地忍受男人们施加于她们的一切。哪怕是贵如天女之女的沙恭达罗，也只能被动地接受被抛弃的现实。面对舍楞伽罗婆的指责，豆扇陀甚至厚颜无耻地说：“就算我承认，我就是这样的人。但是我欺骗她，又会怎么样呢。”可以说，沙恭达罗的命运就此被改变，她不再是那个天真无邪的少女，不再能无忧无虑地在静修林漫步。她领略了爱情的甜蜜，也感受到世界的残酷。当初信誓旦旦，如今却将自己和孩子抛之脑后，静修林也不再欢迎她，她瞬间失去了可以依靠的一切。而这跌宕起伏的命运的起由，就是因为这个男人的一时心动。他放弃了，而后果却全都要她一个不谙世事的女子承担 。在这样的社会条件下，谈爱情显得尤为可笑。沙恭达罗所幻想的美好的未来，她憧憬的一切全部破碎，最终只能成为撕心裂肺的呐喊，没有一丝回响。 三、 死心还是原谅，从来就不是一个问题。 沙恭达罗被天女接回天上，并为豆扇陀生下一个健康的儿子。母子两就一直在天上等着豆扇陀的回心转意，完全被动地听任命运的安排。当豆扇陀在天上和他们相遇相认时，一家人喜极而泣，以后等待他们的就是美好的生活了。这是个大团圆式的喜剧结局，于沙恭达罗而言，这就是她一直所希冀的美满人生。沙恭达罗与豆扇陀重聚的反映就体现在她的内心独白上“我的心哪，你要安静，你要安静呀！我现在苦尽甘来，转了运了。这真是我的丈夫。”她甚至欣喜若狂，丝毫没有生豆扇陀的气，就轻而易举地原谅了他。甚至谈不上原谅，因为她的愤怒早已烟消云散，只要豆扇陀愿意认她，她就感激涕零地投入他的怀抱。我实在是哀其不幸，怒其不争。她是沙恭达罗，她是干净的自然之女，她是不受俗世凡尘的规定所羁绊的。我们知道，当时的法律《摩奴法典》也写得清清楚楚：“出卖和遗弃都不能使妇女有脱离丈夫的权利；我们是这样认识过去由造物主公布的法律的”，“丈夫操行虽有可指责，虽另有新欢和品质不好，但有德的妻子应经常敬之如神。”正是由于现实对妇女极度不平等，我才希冀在自然的孕育中成长的沙恭达罗可以主宰自己的命运，可以不被世俗的限制，对豆扇陀死心。然而迦梨陀娑残酷地打碎了我的幻想，他毫不留情地塑造出沙恭达罗感恩戴德地回到豆扇陀身边。这个曾经不知忧愁为何物的女子，在遇到豆扇陀后经历了伤悲喜乐，她如同一叶漂浮在汪洋的小舟，她完全无法掌握自己的命运，豆扇陀随意地举动都可以彻底地改变她的人生，而沙恭达罗除了接受，毫无反抗之力。豆扇陀的喜怒就是刮过汪洋的风，任意改变小舟的去向，无论沙恭达罗多么迷茫无助能做的都只有紧紧抓住船舷，防止自己跌落，至于小舟的去向，她完全一无所知。因此，面对豆扇陀的回心转意，沙恭达罗的回答其实是毫无悬念的，她最终选择了妥协，只是不知道是向世俗规则妥协还是向爱情妥协。 可以这么说，沙恭达罗命运的曲折无常，在当时男权社会下再寻常不过。男人掌握着权利，制定对他们有利的规则，处于弱势的妇女只能接受和忍耐，任何所谓的抗争实质上都是软弱的另一种体现。她们身不由己，在当时的社会下她们很难脱离男人的掌控，因此只能选择妥协和低头，委曲求全。几百年的封建社会中，印度和中国一样，忽视妇女的尊严并制定一套严格的制度来彻底禁锢妇女的思想，使她们沦为男人的附庸，成为为男人生男育女的工具。何其可悲，《沙恭达罗》大团圆式的喜剧结局，却是用沙恭达罗的爱情和妥协换来的。