春秋三慎

《春秋》者，天地之成法，聖人之綱紀也。聖作《春秋》，比事而書，雖無通辭，亦必有條貫也。夫何以故？明乎心，然後能屬乎事，未有心忤而業茂者也。庸人之建論，莫不先有於方寸，而況聖人乎！《春秋》聖人之所論，固亦有焉。 慎也者，所以防微也。蟲不蠹則木不枯，火不生則原不燎，《春秋》據亂史，亂之所從生，以上下無慎也，夫子惡之，而見之成事。 故《春秋》有三慎，一曰慎言。晉殺其大夫陽處父，《穀梁》曰：“君漏言也。上泄則下暗，下暗則上聾。且暗且聾，無以相通。”故直稱晉以殺，累上也。晉侯之譏，正以不能慎言故也。公子友帥師敗莒師於麗，獲莒挐。《春秋》內不言獲，此所以言獲者，譏公子友之紿也。何謂紿也？言與行反也，斯亦不能慎之，故夫子譏焉。慎言之謂，夫子亦有之，名從主人，物從中國是也。中國，禮儀之邦也，從中國者，申禮儀之正，用化天下也。 二曰慎身，身正則行端，行端則無過。觀魚于唐，初獻六羽，焚伐圍取，皆不能慎其身也。齊桓有逾國之辱，滕侯有不正之刺，陳佗有淫獵譏，皆不能是正其身，故夫子一責之，以戒後主也。 三曰慎心。慎心者，不留惡於意也。心正則身安，不有惡於心，則無事禍事矣。桓書即位，雖不親弑，然有弑之意，傳曰：“繼故而言即位，則是與聞乎弑也。”與者，有欲之辭，言有意焉爾，故直書以見之也。 嗚呼！聖人之立言，儀必備焉，曾可以不慎之乎！